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	(1998,386,'_immagine_rassegna_stampa','field_564af36830132'),
	(1999,386,'descrizione_rassegna','UDINE. «La condizione della seconda generazione di migranti in Friuli Venezia Giulia presenta luci ed ombre. Si può parlare di una integrazione sociale riuscita che convive con forti difficoltà a indirizzare i giovani stranieri verso traiettorie scolastiche e lavorative di alto profilo».\r\n\r\nE’ la conclusione cui giunge lo studio dal titolo «La seconda generazione di migranti in Friuli Venezia Giulia - Integrazione sociale, scolastica e lavorativa», realizzato da Marco Orioles, del dipartimento di Scienze Umane dell’Università di Udine, e che sarà presentato lunedì prossimo alle 17 nella Sala Gusmani (aula magna) di palazzo Antonini, sede dell’ateneo friulano, a Udine.\r\n\r\nEcco le conclusioni: «Questo studio, concepito per analizzare la condizione della seconda generazione di migranti in Friuli Venezia Giulia, ci lascia con alcune notizie buone e altre meno buone».\r\n\r\n«Una premessa, anzitutto, relativa ai numeri. Oggi, secondo quanto ha fatto emergere il Censimento 2011, in questa regione vivono un numero di figli degli immigrati (età compresa tra 0 e 25 anni) stimabile tra i 25 e i 30 mila».\r\n\r\n«I giovani di origine straniera rappresentano all’incirca un terzo dell’intera immigrazione e quasi il 13% di tutti i giovani della medesima età residenti in Friuli Venezia Giulia: una quota, quest’ultima, significativamente più elevata rispetto alla media nazionale, che si aggira intorno al 9%».\r\n\r\n«Più di 14 mila stranieri sono iscritti nelle scuole regionali, con un’incidenza sulla popolazione scolastica complessiva pari all’11,5%: anche qui, un dato superiore a quello italiano. Quelli infine che frequentano i due atenei della regione sono all’incirca 2.500».\r\n\r\n«La prima buona notizia emersa da questo lavoro è che la seconda generazione appare generalmente ben integrata nel tessuto sociale e pare aver assorbito la cultura locale in una maniera tale da facilitare le relazioni con gli abitanti della propria città o paese, con i propri compagni di scuola e amici».\r\n\r\n«Dalle interviste da noi condotte è emerso che questi ragazzi si trovano abbastanza bene in Friuli Venezia Giulia e ne hanno assimilato la cultura e gli stili di vita al punto di essere indistinguibili, per molti aspetti, dai loro coetanei italiani, con i quali si sono strette amicizie durature e sincere».\r\n\r\n«Ma l’assimilazione culturale, per gran parte di loro, si coniuga anche con un’attenzione particolare alla cultura delle origini, ovvero alla cultura dei loro genitori».\r\n\r\n«Anche quando si tratta di persone nate in Italia, questi ragazzi mostrano un particolare orgoglio per le proprie radici e mantengono vive le tradizioni e i costumi del paese di provenienza, ad esempio con gli idiomi parlati in quelle realtà nazionali, idiomi che vengono utilizzati fluidamente nelle interazioni con i propri connazionali, parenti inclusi».\r\n\r\n«Questo non esclude che vi siano da una parte casi di giovani che si sentono integralmente italiani, che parlano ad esempio benissimo la lingua italiana, anche in famiglia, e rivendicano con soddisfazione la loro somiglianza ed amicizia con i pari italiani, e dall’altra parte individui, pochi a dire il vero, che invece hanno un approccio conflittuale con la cultura e la società del Friuli Venezia Giulia, parzialmente respinte in favore di un attaccamento alla mentalità tradizionale e ai legami sociali nutriti con le comunità etniche presenti in regione».\r\n\r\nPoi le conclusioni dello studio dicono che «abbiamo verificato che non solo chi è nato qua, ma anche chi è sopraggiunto in Friuli Venezia Giulia non in tenerà età, ovvero dopo i quattordici anni, ha nei confronti della società e della cultura di accoglienza un approccio di adesione quasi integrale».\r\n\r\n«Molti di questi giovani hanno accettato di buon grado e pragmaticamente la realtà di essere cittadini di un nuovo paese, del quale aspirano a riprodurre i principali tratti culturali, tra cui la lingua nazionale».\r\n\r\n«I nostri intervistati mostrano cioè in prevalenza un profilo, dal punto di vista dell’identità e dell’integrazione, che ne facilita l’inclusione sociale e rende possibile una pacifica convivenza con gli abitanti del Friuli Venezia Giulia».\r\n\r\n«A parte alcuni casi isolati di persone che non hanno accettato la propria condizione e preferiscono ripiegarsi in sé stessi, cullandosi nel ricordo di una patria perduta, la schiacciante maggioranza dei soggetti con cui abbiamo parlato si trova bene in questa regione e con i propri pari italiani, ed è felice di ciò».\r\n\r\n«In questo processo di avvicinamento tra stranieri ed italiani, molto ha contato la scuola: tra i banchi si sviluppano rapporti amicali che durano nel tempo e facilitano l’acquisizione dei tratti culturali e delle norme propri del Friuli Venezia Giulia».\r\n\r\n«Insomma, l’integrazione sociale della seconda generazione di migranti pare essere un traguardo raggiunto per molti di questi ragazzi giunti da ogni angolo della terra o nati qui da genitori di svariate origini nazionali».\r\n\r\n«Ci sembra incoraggiante, da questo punto di vista, il fatto che molti esponenti della seconda generazione hanno avuto o hanno dei rapporti sentimentali con persone autoctone, ovvero hanno avuto ed hanno fidanzati/e italiani».\r\n\r\n«Gli stessi soggetti, inoltre, non escludono di sposarsi in futuro con un italiano o un’italiana: un segnale importante, visto che i matrimoni misti sono l’indicatore più eloquente di una genuina società multietnica, che valorizza tutte le sue componenti comprese, naturalmente, quelle venute da fuori».\r\n\r\n«La seconda buona notizia concerne la scolarizzazione. I minori stranieri affollano gli istituti delle quattro province regionali in una misura superiore a quella registrata a livello italiano».\r\n\r\n«Più di un alunno su dieci è di cittadinanza straniera, una proporzione che è ancora maggiore nei gradi inferiori (scuola primaria anzitutto). Questa è una misura tale da rendere palpabile per gli allievi autoctoni la realtà dell’immigrazione».\r\n\r\n«Stando a quanto ci hanno dichiarato i responsabili delle scuole udinesi, da noi scelte quale punto di osservazione, l’integrazione nelle aule avviene abbastanza facilmente. I compagni di scuola sono una guida ottimale per l’inclusione sociale, sono un punto di riferimento per dei giovani che vogliono apprendere come si vive qui e desiderano una vita sociale piena e gratificante».\r\n\r\n«Razzismo e discriminazioni non risultano assolutamente la norma per degli istituti che invece paiono favorire la piena integrazione dei propri frequentanti venuti da fuori. Al contrario, l’accoglienza benevola degli alunni italiani è il sintomo più gradevole della graduale formazione di una società multietnica in cui la presenza dei giovani arrivati da lontano rappresenta un elemento di arricchimento per tutti».\r\n\r\n«Inoltre, le scuole del Friuli Venezia Giulia sono frequentate a quanto pare con buon profitto dagli allievi stranieri. Stando sempre agli operatori scolastici da noi intervistati, i fenomeni che si sono manifestati con una frequenza scoraggiante nelle scuole italiane quali l’abbandono, la ripetenza e il mancato successo scolastico si presentano qui in misura attenuata».\r\n\r\n«Non è inoltre trascurabile la presenza di 2.500 studenti universitari di origine straniera distribuiti nei due atenei di Udine e Trieste, segno tangibile di una volontà di crescita individuale e di aspirazioni professionali di livello medio-elevato».\r\n\r\n«Ma è proprio nel mondo della scuola, purtroppo, che abbiamo colto la prima cattiva notizia. Questa concerne in particolare la scelta degli istituti secondari di secondo grado. Esattamente come avviene in altre regioni italiane, la seconda generazione opta più facilmente per la frequentazione di un istituto professionale o di un ente di formazione professionale nonché, in misura minore rispetto ai professionali, di un istituto tecnico, snobbando la più qualificata e impegnativa istruzione liceale».\r\n\r\n«I dati da noi raccolti nella città di Udine non lasciano spazio ai dubbi. Solo il 16,8% dei giovani stranieri si iscrive in un liceo o nell’istruzione artistica, contro il 45,8% degli italiani».\r\n\r\n«Ben il 41,1% dei figli degli immigrati frequenta invece un istituto professionale, contro il 17% degli italiani, mentre negli istituti tecnici gli iscritti italiani e stranieri sono proporzionalmente equivalenti. Infine, il 10,9% dei giovani stranieri frequenta un ente pubblico di formazione professionale, un dato più che doppio rispetto agli italiani (4,3%)».\r\n\r\n«Questo significa che molti alunni di origine straniera si stanno sagomando con profili professionali di tipo medio-basso».\r\n\r\n«Essere iscritti in una scuola professionale o in un ente di formazione professionale significa imparare dei mestieri come l’elettricista, il cameriere, il barista, l’estetista e via dicendo; mestieri dunque che fanno capo prevalentemente all’ampio e variegato mondo dei servizi, o meglio in settori del mondo terziario dove le opportunità di crescita individuale sono poche, gli stipendi non sono eccellenti e il lavoro svolto non sempre gratificante».\r\n\r\n«Frequentare quegli istituti significa inoltre fermare assai probabilmente la propria parabola formativa al diploma di scuola secondaria di II grado o alla qualifica professionale, senza fare il salto universitario che l’istruzione liceale invece favorisce».\r\n\r\n«Si può quindi affermare che sussiste il rischio che una parte significativa della seconda generazione sia incanalata verso un futuro occupazionale modesto e che si stia formando nell’offerta di lavoro un nuovo segmento fatto di giovani che vanno a svolgere lavori poco prestigiosi, poco pagati e dal basso status sociale».\r\n\r\n«In altre parole, una parte della seconda generazione finirà per svolgere, e in parte le sta già svolgendo, le stesse mansioni dei propri genitori, che si sono notoriamente accontentati di una integrazione lavorativa subalterna in cambio di un reddito modesto ma comunque più elevato rispetto a quanto si può guadagnare in patria».\r\n\r\n«Tra questi giovani, in sostanza, non si verifica alcuna mobilità sociale ascendente rispetto ai propri genitori, come sarebbe invece auspicabile».\r\n\r\n«La terza ed ultima notizia negativa proviene dal mercato del lavoro regionale e conferma quanto espresso in merito alla condizione scolastica».\r\n\r\n«I dati fornitici dagli Osservatori del mercato del lavoro della Regione Friuli Venezia Giulia e della Provincia di Udine mostrano, anzitutto, come esista una forte domanda di lavoro straniero che coinvolge le prime come le seconde generazioni».\r\n\r\n«Nel 2002 sono state 9.500 le assunzioni di giovani stranieri di età compresa tra 16 e 25 anni, che equivalgono al 22% circa del totale degli avviamenti del lavoro di giovani di questa classe di età».\r\n\r\n«Più di un quinto della assunzioni di giovani in Friuli Venezia Giulia, insomma, interessa personale di origine straniera».\r\n\r\n«A fronte di una domanda così elevata, però, la nostra regione non sembra destinare i figli dei cittadini stranieri verso un presente e un futuro fatto di gratificazioni professionali e redditi cospicui».\r\n\r\n«I nostri dati ci dicono che le assunzioni dei giovani stranieri avvengono prevalentemente nei settori in cui si concentra la domanda di lavoro meno qualificata. Come hanno sottolineato i due sindacalisti da noi intervistati, una parte significativa della seconda generazione si inserisce nei segmenti meno attraenti del mercato del lavoro regionale».\r\n\r\n«Molti avviamenti al lavoro, inoltre, conducono direttamente i giovani di seconda generazione nella trappola del precariato. Non si può quindi parlare di una situazione rosea per dei giovani che probabilmente aspiravano ad altro e si sono dovuti accontentare, in mancanza di altre prospettive, di lavori umili».\r\n\r\n«Questo è certamente un risultato deludente, per chi scommetteva che i figli qui scolarizzati avrebbero avuto nel mondo del lavoro un destino migliore di quello dei genitori».\r\n\r\n«Tutto ciò ci conduce a formulare due sintetiche raccomandazioni alle istituzioni, in particolare alla Regione».\r\n\r\n«Occorre anzitutto ripensare il sistema di orientamento scolastico, che attualmente canalizza troppo massicciamente la seconda generazione - al momento della scelta della scuola secondaria di II grado - verso gli istituti professionali e gli enti di formazione professionale, dove, per citare i dati della realtà udinese, sono iscritti più della metà degli allievi di origine straniera».\r\n\r\n«Bisogna incoraggiare insegnanti e genitori a far compiere agli alunni stranieri scelte formative più qualificanti, che predispongano questi ultimi a costruirsi profili professionali più consoni alla odierna società della conoscenza».\r\n\r\n«Al tempo stesso, ed è la nostra seconda raccomandazione, occorrono urgentemente delle politiche del lavoro che valorizzino l’importante risorsa rappresentata da migliaia di giovani che hanno tutte le carte in regola per occupare posizioni lavorative migliori, evitando la costituzione di una underclass che si accontenta di un lavoro qualsiasi pur di non rimanere disoccupata».\r\n\r\n«Per il Friuli Venezia Giulia, avere migliaia di giovani economicamente deprivati, socialmente marginali e arrabbiati per i loro magri destini è una situazione poco conveniente; meglio, senz’altro, intervenire prima con soluzioni che solo la politica può produrre».\r\n<div class=\"adv adv-middle-inline\"> «In una società come quella del Friuli Venezia Giulia, toccata pesantemente dal declino demografico, perdere una fetta di giovani sempre più robusta dal punto di vista numerico rappresenterebbe senz’altro una grave ipoteca sul proprio futuro».</div>\r\n&nbsp;'),
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	(2012,387,'descrizione_rassegna','<b><i>UDINE. </i></b>Può una stretta di mano tra un uomo e una donna vanificare in un attimo un\'operazione distensiva tra Islam e Occidente? E può Internet rappresentare il mezzo emancipatore per un dialogo altrimenti impossibile? Partendo da un racconto di cronaca che ha coinvolto l\'ex presidente dell\'Iran Mohammad Khatami a Udine nel 2007, Marco Orioles, docente di Sociologia dei processi economici e del lavoro all\'Università di Verona, racconta cosa può accadere a un leader musulmano nell\'era della globalizzazione. Katami fu indagato dal tribunale religioso perché stringendo la mano ad alcune donne del pubblico - dunque non consanguinee - durante la manifestazione culturale<b> Vicino/lontano</b>, violò la legge del Corano. L\'episodio fu ripreso da una telecamera e caricato su Youtube, rimbalzando nella Rete e facendo il giro del mondo, dall\'Iran agli Stati Uniti.\r\nCe lo racconta Orioles nel libro<b> Khatami in Italia. Dialogo con stretta di mano</b>(Pasian di Prato, Campanotto, 2009), che sarà presentato domani, alle 18, nella sala convegni dell\'università di Udine a Palazzo Antonini. A discuterne, insieme all\'autore, saranno Giorgio Linda, presidente dell\'Associazione Italia-Israele per la sezione Friuli, ed Elio Cabib, docente universitario. «Il libro è un tentativo di fare cronaca e di dare un\'interpretazione sociologica a<b> celle complesse</b>– spiega Orioles - quali sono i rapporti tra le religioni e in particolare tra le norme che esse propongono». Due le parti in cui si articola il testo: la ricostruzione dei fatti e l\'analisi.\r\nL\'autore contatta giornalisti, naviga nel web, ripercorre la strada virtuale che dalla provincia friulana penetra nell\'Iran dei pasdaran e dei muezzin. Consegnando ai lettori «unacronaca di viaggio» corredata dalle fotografie che hanno incriminato Khatami. Ma il libro è anche un trattato di sociologia che offre spunti per una riflessione sul rapporto tra democrazie e dittature, tra società laiche e gruppi di fondamentalisti, tra uomo e donna difronte a religioni e culture diverse e sul ruolo che giocano internet e tutti gli strumenti a esso correlati; sul senso del dialogo e sull\'ipocrisia che spesso è celata da apparenti atteggiamenti conciliatori verso l\'estremismo. «Il titolo rappresenta un paradosso – afferma Orioles -: Khatami era venuto in Italia per cercare di gettare un ponte tra le due civiltà e in realtà ha rimarcato le enormi differenze che esistono tra esse». Paradosso, secondo Orioles, che si consuma alla presenza di un altro rappresentante della cultura musulmana, lo studioso Tariq Ramadam, a Udine con Khatami, per un confronto anche sui diritti negati. L\'esito dell\'appuntamento ha fotografato mirabilmente lo stato di incomunicabilità e di ipocrisia tra i due mondi. Sí, ipocrisia, sottolinea Orioles, perché nell\'Islam delle mille sfaccettature, avanzatissimo e pur appesantito da incrostazioni medioevali «c\'è una schizofrenia tra quello che i regími propinano a livello di ortodossia, o meglio ortoprassi, e quello che nella quotidianità si consuma nel Paese, che è in realtà moderno, dove le strette di mano sono all\'ordine del giorno». Ecco allora l\'effetto dirompente di Internet, «che sta permettendo a un numero sempre maggiore di persone di conoscere la verità, che non è censurabile da parte dei regími. Infatti – sottolinea Orioles - Youtube formalmente era censurato in Iran, ma gli iraniani hanno trovato comunque il modo di accedervi».\r\nDomani, giorno della presentazione del libro di Orioles, in Iran ci saranno le elezioni presidenziali. A sfidarsi saranno la vecchia guardia rappresentata dal presidente ultraconservatore uscente Mahmoud Ahmadinejad e l\'ex primo ministro riformista Mir Hossein Mousavi. Kathami non sarà piú in campo. «L\'esito sarà fondamentale per il dialogo con l\'Occidente – osserva Orioles – certo è che c\'è un\'enorme discrasia tra la realtà e l\'assetto istituzionale e giuridico del Paese». L\'unica via da seguire, secondo Orioles, è «dare voce ai musulmani riformisti. Crescono le voci dei moderati che vivono nei paesi musulmani e in Europa e che purtroppo non godono ancora di grande ascolto». Ad amplificarle, forse, sarà proprio Internet.\r\nSonia Sicco'),
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	(2025,388,'descrizione_rassegna','<div class=\"cadretexte\">\r\n<div class=\"chapo\">\r\n\r\nÈ più avvincente di un romanzo d’avventura, più intrigante di un thriller ed è più attraente di un grande romanzo di letteratura, ma è drammaticamente serio e reale almeno quanto un trattato di politica internazionale.<b><i>Khatami in Italia dialogo con stretta di mano</i></b>di <b>Marco Orioles</b>, <strong>(Pasian di Prato, Campanotto, 2009)</strong> è la storia di un evento nato in una tranquilla cittadina del Nord Est italiano che, con una velocità incredibile, si è sviluppato oltre ogni previsione, in un caso internazionale, quasi planetario e che è stato capace, malgrado i protagonisti, di mobilitare migliaia di persone, a tutti i livelli e con tutte le forme di comunicazione possibile, specie quelle più moderne.\r\n\r\n</div>\r\nIl caso è scoppiato con la visita di <strong>Khatami </strong>in Italia e in particolare a Udine, dove l’ex presidente iraniano ha partecipato nel 2007 ad un evento organizzato da un’associazione locale e ha incontrato la popolazione del posto. Non è solo questo, però, perché insieme a Khatami erano stati invitati, fra gli altri, <b>Tariq </b><strong>Ramadan </strong>e <strong>Franco Cardini</strong>. Il tutto nel quadro di un’iniziativa, Vicino/Lontano, che proponeva un confronto, almeno nel suo manifesto pubblicitario, tra l’altro, \"sui diritti negati e i costi umani del ‘progresso’, sull’impatto sociale e culturale dei flussi migratori, sull’omologazione delle culture e il ruolo delle religioni nei conflitti e nei percorsi di pace...\" Insomma, una kermesse la cui sostanza negava totalmente la promessa del titolo.\r\n\r\nQuegli eventi sarebbero passati del tutto inosservati, come è successo nel resto d’Italia dove Khatami ha transitato, se Orioles, con alcuni suoi amici e collaboratori e insieme alla locale associazione Italia-Israele, non si fosse dato da fare per documentare l’enorme ipocrisia in atto nella sua città.\r\n<div>\r\n<div id=\"google_ads_div_Agoravox.it_300x250_Inside_ad_wrapper\">\r\n<div id=\"google_ads_div_Agoravox.it_300x250_Inside_ad_container\">\r\n<div id=\"publyZoneContainer_926\">\r\n<div id=\"beacon_1a3ecf65f3\"><img src=\"http://adv.publy.net/it/www/delivery/lg.php?bannerid=2997&amp;campaignid=559&amp;zoneid=926&amp;loc=http%3A%2F%2Fwww.agoravox.it%2FKhatami-in-Italia-dialogo-con.html&amp;referer=https%3A%2F%2Fwww.google.it%2F&amp;cb=1a3ecf65f3\" alt=\"\" width=\"0\" height=\"0\" />L’autore contatta alcuni giornalisti, tra cui <b>Carlo Panella</b> e <b>Ahmad Rafat</b>, intervista la dissidente iraniana in esilio a Parigi Chahdortt Djavann e, soprattutto, filma l’incontro di Khatami con gli udinesi, mettendo poi il tutto nel web.</div>\r\n</div>\r\n</div>\r\n</div>\r\n</div>\r\nI dettagli di quei giorni si diffondono prima nel nostro Paese, poi sconfinano in tutto il mondo, grazie anche ad alcuni articoli sui più grandi quotidiani internazionali e a blogger famosi, fino a causare un vero putiferio in Iran.\r\n\r\nÈ, quindi, un <strong>resoconto particolareggiato</strong>, perfino corredato delle fotografie \"incriminate\" e della vignetta più diffusa uscita in Iran su questo caso, ma è anche un trattato di sociologia che offre importanti spunti per una profonda riflessione sul rapporto tra democrazie e dittature, tra società laiche e gruppi di fondamentalisti, tra religioni e culture diverse, sui problemi legati all’immigrazione e all’integrazione e sul ruolo che gioca internet e tutti gli strumenti ad esso correlati, sul senso del dialogo e sull’ipocrisia che spesso è nascosta da apparenti atteggiamenti conciliatori verso l’estremismo.\r\n\r\nInsomma, un libro assolutamente da non perdere, soprattutto in questo periodo in cui si parla molto dell’Iran, delle sue imminenti elezioni e della minaccia che costituisce per tutto il continente asiatico e il Mediterraneo, per capire, tra l’altro, quanto sia importante, molto spesso, l’azione di poche persone volenterose desiderose di rilevare i problemi più scottanti nella scena internazionale.\r\n\r\n</div>'),
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	(2038,389,'descrizione_rassegna','Si parla di migranti ed economia martedì alle 17 nella sala Valduga della camera di Commercio, nell\'ambito del Friuli Future Forum.  Interverranno il professore Marco Orioles, Sergio Arzeni e Jay Mitra. Approfondimento in Sotto la Lente.\r\n\r\nhttp://www.radiospazio103.it/udine/allegati/42951/oriolessito.mp3\r\n\r\n&nbsp;'),
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	(2051,390,'descrizione_rassegna','Un tema attuale quello degli immigrati di seconda generazione. Se n’è occupato il sociologo Marco Orioles nel suo libro “E dei figli che ne facciamo?”. L’integrazione delle seconde generazioni di immigrati. Dottor Orioles, possiamo parlare di post integrazione?\r\n\r\nhttps://soundcloud.com/redazione-euroregionenews-1/immigrati-20\r\n\r\n&nbsp;'),
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	(2064,391,'descrizione_rassegna','<strong>UDINE –</strong> Ha scritto un libro su quel quartiere, ne ha frequentato i locali, si è confrontato con i residenti. Chi meglio di Marco Orioles, sociologo dell’Università di Udine, può quindi dare una spiegazione di quanto sta avvenendo in Borgo Stazione? Ci ha già provato nel 2010 dando alle stampe «<em>La Casbah di Udine</em>». Oggi va oltre, affrontando lo<em>«spauracchio»</em> Borgo Stazione con un’analisi a 360°, per fornire una serie di chiavi di lettura utile a comprendere il fenomeno migratorio in atto nelle sue svariate sfaccettature. Una visione, la sua, non esente da critiche da parte di quel mondo scientifico che si richiama agli studi di sociologia.\r\n\r\n<strong>I NUMERI DEL BORGO –</strong> Il quartiere che partendo dalla stazione si sviluppa attraverso un quadrilatero di strade principali (via Roma, via Ciconi, via Leopardi e viale Europa Unita) può essere considerato come paradigma di un conflitto multietnico? Difficile dirlo, di certo si tratta di un luogo in cui i flussi migratori si concentrano, come avviene peraltro in molte altre città europee. In Borgo Stazione vivono 2.400 persone distribuite in 12 tra vie e piazze. Di questi residenti, 1.521 sono di nazionalità italiana, 879 sono stranieri (il 36,6% del totale). «<em>I problemi, di solito</em> – chiarisce Orioles – <em>insorgono quando le minoranze diventano maggioranze. In Borgo stazione ci stiamo avvicinando</em>». In tre vie, in particolare, gli stranieri residenti sono già in numero superiore agli italiani: in viale Europa Unita (259 stranieri contro 207 italiani) e in via Ippolito Nievo (88 stranieri, 79 italiani). C’è poi via Giacomo Leopardi, dove gli stranieri sono di poco inferiori, come numero, agli italiani: 185 contro 208. «<em>Numeri che giustificano l’etichetta di invasione?</em> – si chiede Orioles – <em>Lascio al lettore la risposta, io mi limito a segnalare i dati</em>».\r\nUn fenomeno, quello di cittadini stranieri nel quadrilatero, in costante crescita: negli ultimi 4 anni, a fronte di un aumento minimo di residenti, pari all’1,5%, gli immigrati sono saliti del 12,4%, passando da 782 a 879.\r\n\r\n<strong>LA CAMERA DI COMPENSAZIONE –</strong> Al di là dei residenti, Borgo Stazione ha assunto l’attuale fisionomia anche grazie alle frequentazioni di chi residente non è. Orioles parla anche di questo: «<em>Il quartiere è ormai un luogo di ritrovo che spesso si manifesta con la logica dell’essere connazionali o conterranei. Ci sono bar o locali dove ci si dà appuntamento per scambiarsi quattro chiacchiere in lingua madre. Parliamo di persone che si sono lasciate alle spalle radici, famiglia, tradizioni. Va forse deplorato questo desiderio di ritrovarsi in una dimensione amicale? Anche in questo caso non rispondo e lascio al lettore ogni considerazione</em>». Orioles, però, una cosa la dice: ricorda come quello che sta avvenendo a Udine sia già successo, più di un secolo fa, in America, con la nascita di quartieri mono-nazionali (Little Italy ad esempio). E cita la teoria della camera di compensazione, e cioè di quella fase intermedia che un immigrato attraversa ricercando le note della propria lingua madre prima di raggiungere un’integrazione. «<em>Un rapporto comunitario</em> – evidenzia il sociologo – <em>che va stemperandosi con le seconde e terze generazioni di immigrati</em>».\r\n\r\n<strong>FIGLIO DELLA GLOBALIZZAZIONE –</strong> Orioles lega la proliferazione degli insediamenti commerciali e residenziali in Borgo Stazione da parte degli stranieri all’apertura di Mc Donald’s, avvenuta una ventina di anni fa. Perché? Si tratta di due eventi conseguenza diretta della globalizzazione. «<em>Sono due indicatori del mondo contemporaneo, sempre più attraversato da processi di globalizzazione</em>», afferma il sociologo. Se un tempo i conflitti avvenivano sulla base di linee politiche e ideologie contrapposte, oggi non è più così, ma si assiste a un vero e proprio scontro di civiltà tra logiche culturali e religiose. «<em>In Borgo Stazione</em> – continua nella sua analisi Orioles – <em>si incontrano delle differenze culturali che per un residente di lungo corso possono apparire incomprensibili. La paura, spesso, nasce proprio dal veder irrompere intorno a sé un nuovo mondo</em>». La differenza più marcata riguarda i luoghi di aggregazione: per i friulani sono soprattutto i locali, per gli stranieri la strada o i marciapiedi.\r\n\r\n<strong>CHE FARE? –</strong> Scartata la strada della soppressione, Orioles suggerisce di tenere sotto controllo quei fenomeni di socializzazione che hanno a che fare con una forma di dipendenza, come il consumo di alcol o di droga. «<em>Dobbiamo abituarci alla diversità culturale: per questo invito i cittadini meno prevenuti a scoprire la globalizzazione che hanno in casa, nella loro città. Non si possono mettere indietro le lancette della storia</em>».\r\nQuesto il consiglio rivolto agli autoctoni. Riguardo agli stranieri, il sociologo aggiunge: «<em>Vanno responsabilizzati i leader di queste comunità, in primis i commercianti, affinché la convivenza possa manifestarsi all’insegna della tolleranza e dell’arricchimento reciproco. La radicalizzazione non può essere una soluzione: le armi a nostra disposizione sono quei valori che hanno sempre contraddistinto la civiltà occidentale. Siamo una società pluralista e tollerante, e queste sono le <em>«armi»</em> su cui dobbiamo fare leva per contrastare gli integralismi</em>», conclude Orioles.'),
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	(2077,392,'descrizione_rassegna','<header class=\"entry-header aa\">\r\n<div id=\"ec-excerpt\">Chi c\'era, e che cosa si è detto, alla presentazione del libro \"E dei figli che ne facciamo?\"</div>\r\n</header>\r\n<div class=\"entry-content\">\r\n<div id=\"entry-content-wrapper\">\r\n<div id=\"ec-content\">\r\n\r\nÈ inevitabile che un dibattito articolato come quello sull’immigrazione porti con sé innumerevoli sfaccettature. Una di queste riguarda le difficoltà dei cosiddetti “immigrati di seconda generazione”, dei quali si è parlato alla presentazione del libro <strong>“E dei figli che ne facciamo?”</strong> che si è svolta ieri pomeriggio nella Sala del Refettorio della Camera dei Deputati di Roma. Discussione alla quale hanno partecipato il deputato Pd <strong>Khalid Chaouki,</strong>membro della Commissione Esteri della Camera dei Deputati, <strong>Marco Bruno</strong> e <strong>Mario Morcellini</strong> dell’Università di Roma “La Sapienza”, <strong>Milena Gammaitoni</strong> dell’Università degli Studi di Roma Tre. Il dibattito, nel quale erano presenti anche l’autore <strong>Marco Orioles</strong> e l’editore <strong>Gioacchino Onorati,</strong> è stato moderato dal giornalista di Rai 2<strong>Filippo Barone.</strong>\r\n\r\n<strong>I CONFINI DEL DIBATTITO</strong>\r\n\r\nCentrale è la disputa tra “Ius soli” e “Ius sanguinis”, per il quale la scelta cade sui valori portanti di un’intera comunità, quelli che distinguono i criteri di cittadinanza tra confini territoriali e origini degli individui che già vivono al loro interno. Altrettanto importante è però l’emergenza terroristica che di colpo ha invaso, urtandolo, l’intero panorama comunicativo del nostro Paese e non solo. Un fenomeno anomalo, extra-territoriale e dai tratti complessivamente molto difficili da analizzare. Del quale è facile osservarne messaggi, dinamiche e episodi – come l’attacco a Charlie Hebdo o i numerosi video diffusi sul web – ma che allo stesso tempo disorienta per la difficoltà di contestualizzarlo dentro confini logici ben definiti: lo stesso problema che porta oggi molti analisti ed esperti a parlare di “guerra globale”.\r\n\r\n<strong>LA CERTEZZA DI CHAOUKI</strong>\r\n\r\nPer Chaouki, “noi italiani abbiamo sempre avuto un modello tutto nostro riguardo alle politiche di integrazione” e alla capacità di “investire nel dialogo”. Molte sono però le ragioni per dire che non sono ancora soddisfacenti. Parlando di Isis, il deputato Pd è sicuro nel dire che “non ho paura di chiamarlo terrorismo di matrice islamica: una malattia che colpisce al cuore la nostra civiltà, e non più la sola realtà economica ma soprattutto quella di convivenza: i nostri valori, i simboli culturali, un intero patrimonio di civiltà”. Virando invece sull’oggetto del libro, il deputato ha fatto notare che “le seconde generazioni di immigrati sono spesso vittime ma allo stesso tempo rischiano di diventare anche i principali carnefici, ed è grazie a loro che possiamo osservare che cosa è diventata la nostra democrazia: la nazione, il rispetto per la costituzione, il modo in cui siamo in grado di garantire le pari opportunità. Il rischio è che le nostre generazioni possano diventare l’emblema di un fallimento, dimostrato nell’arruolamento di alcuni giovani nelle fila del terrorismo”. Anche per queste ragioni, la tesi è che “non è una questione del disagio delle periferie, ma del ruolo che si dà agli altri nella società”\r\n\r\n<strong>UNA RIFLESSIONE SULL’INTERA CIVILTÀ</strong>\r\n\r\nIl libro fornisce un’articolata documentazione sugli immigrati di seconda generazione, che lo stesso Chaouki ha definito “una boccata d’ossigeno”. “Oggi”, ha proseguito il deputato PD, “noi abbiamo una opportunità: quella di guardare ai ragazzi che da un giorno all’altro sono diventati da ragazzi comuni a carnefici, e alle madri che restano impotenti e piangenti, per cercare di capire le loro condizioni. È un discorso che coinvolge tutta la nostra civiltà, con l’Europa in primo piano. La cittadinanza è un perno di riflessione, un’opportunità per aprire tutta una pagina sui valori di comunità del nostro Paese”, e quindi non solo di quelle aree urbane o umane che soffrono di maggiore emarginazione: non è lì che nasce il terrorismo islamico. Chaouki sostiene che “manca il clima del dialogo: oggi il dialogo è malato, nuota in un clima di paura, mentre noi italiani abbiamo tutto l’interesse all’integrazione, grazie alla quale avremmo anche una marcia in più”.\r\n\r\n</div>\r\nNel testo vengono ripercorsi con criteri sociologici molti degli snodi principali su cui costruire la cultura dell’integrazione: “I rendimenti scolastici ci dicono che il rischio è che i ragazzi che non riescono ad integrarsi crescano come disadattati. Qual è lo schema di valori che gli offriamo?”. Uno dei fattori che più incuriosiscono è come alcuni ragazzi, nati e cresciuti nella società occidentali, possano finire nel mezzo di una guerra dichiarata all’occidente. “Anche le famiglie faticano a seguire i propri figli”, dice Chaouki, e “una strategia comunicativa efficace sarebbe raccontare di più le storie di quei ragazzi che sono partiti e in seguito si sono pentiti, avendo capito di aver fatto una sciocchezza”. La comunicazione è quindi un fattore determinante, e “quella dei nostri media deve parlare di cose buone, di chi manifesta contro il terrorismo piuttosto che di chi si arruola”.\r\n\r\n<strong>IL PUNTO DI VISTA DELL’AUTORE</strong>\r\n\r\nIl punto dell’autore del libro Marco Orioles è chiaro: “Secondo le proiezioni dell’Istat in Italia, nel 2035, gli immigrati saranno 10 milioni”, perciò “il jihadismo nasce all’interno delle nostre società, è autoctono, vive in un ottica di terrorismo 2.0. Gli immigrati di seconda generazione sono ragazzi nati e cresciuti nelle nostre città europee”. Orioles, indicando che “nel libro si ripercorrere un po’ la storia degli attentati, dall’uccisione di Theo van Gogh all’attacco dei fratelli Coulibaly, fino all’attentato al caffè di Copenhagen durante un dibattito sul tema della libertà di espressione”, dice che è importante avere degli strumenti con i quali guardare meglio i fatti, senza lasciarsi travolgere dalle spettacolarizzazioni. E dal libro l’autore ne ha tratto che “non esiste nessun identikit del terrorista jihadista: lo stereotipo del terrorista vittima del disagio di periferia non ha fondamento”. E che ”se non ci occupiamo noi di queste cose saranno loro a occuparsi di noi”.\r\n\r\n</div>\r\n</div>'),
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	(2090,393,'descrizione_rassegna','ROMA - Video realizzati con perizia holliwoodiana, perfetta scelta dei tempi di diffusione per avere sempre l\'apertura degli organi di informazione e costruire una narrazione univoca, riconoscibile, affascinante. “L\'Isis si rivolge a un pubblico di giovani occidentali, prima ancora che musulmani o migranti”. Marco Bruno, sociologo della comunicazione alla Sapienza di Roma, ha analizzato linguaggio e simbolicità dei messaggi che il Califfato sta rivolgendo al mondo, e spiega come il destinatario finale dia proprio quel pubblico occidentale terrorizzato e nello stesso tempo affascinato da tanta violenza. L\'occasione è il convegno di presentazione del libro di Marco Orioles “E dei figli, che ne facciamo?”, che fa un\'accurata disamina sociologica delle seconde generazioni di immigrati in Europa e della loro integrazione. <strong>La domanda sottesa a tutta la discussione è come sia possibile che tanti ragazzi, nati e cresciuti in Europa, abbandonino tutto per correre a combattere nelle fila dello “Stato islamico”, i cosiddetti “foreign fighters”</strong>. Si calcola che siano circa quattromila quelli già partiti, mentre il saggio introduttivo al libro, dal titolo “L’odio e la matita: riflessione sull’attentato a Charlie Hebdo” ricorda che il fenomeno di attentatori cresciuti nella cultura europea, “lupi solitari”, “jihadisti della porta accanto” - e perciò tanto più difficili da individuare da parte delle intelligence – esiste almeno da una decina di anni, dagli attentati di Londra fino a quello del caffè di Copenhagen dei giorni scorsi.\r\n\r\nSe il libro approfondisce il tema dell\'identità delle seconde generazioni, in bilico fra assimilazione e rifiuto dovuto a un\'emarginazione sociale, culturale ed economica, in cui il “born again muslim” può ritrovare una direzione, il dibattito si sposta verso l\'impatto dell\'immaginario costruito ad arte per inchiodare allo schermo milioni di telespettatori. “C\'è un format riconoscibile – continua Bruno -, con le tute arancioni dei condannati che ricordano Guantanamo, un primo messaggio che crea l\'attesa del successivo, mentre la dimensione religiosa fornisce il vocabolario, i simboli del messaggio. <strong>C\'è una perfetta consapevolezza dei consumi culturali occidentali, con una costruzione che rimanda ai supereroi americani</strong>”. Da questo punto di vista siamo lontanissimi dal linguaggio e dai mezzi comunicativi passati, dai video semi-amatoriali di Bin Laden o dai comunicati delle Brigate Rosse, i cui contenuti erano rielaborati dalla stampa e dai politici.\r\n<div class=\"pui-widget widgetCorpoDettaglio\">\r\n<h2><a href=\"http://www.agenzia.redattoresociale.it/\">Agenzia giornalistica</a></h2>\r\n<div class=\"widgetPost\"><img src=\"http://cds.redattoresociale.it/File/Foto/501566\" alt=\"\" width=\"75\" height=\"62\" />\r\n<h3><a href=\"http://www.agenzia.redattoresociale.it/Notiziario/Articolo/478927/Difende-un-pakistano-che-inneggia-all-Isis-insulti-via-Facebook-all-avvocato\">Difende un pakistano che inneggia all’Isis, insulti via Facebook all\'avvocato</a></h3>\r\n</div>\r\n<div class=\"widgetPost\"><img src=\"http://cds.redattoresociale.it/File/Foto/501515\" alt=\"\" width=\"75\" height=\"62\" />\r\n<h3><a href=\"http://www.agenzia.redattoresociale.it/Notiziario/Articolo/478874/Antiterrorismo-su-Facebook-ecco-come-si-finisce-nei-guai-cliccando-un-like\">Antiterrorismo su Facebook: ecco come si finisce nei guai cliccando un “like”</a></h3>\r\n</div>\r\n<div class=\"widgetFooter\"><a href=\"http://www.agenzia.redattoresociale.it/\">AREA ABBONATI</a></div>\r\n</div>\r\nJihadi John, il più noto fra i personaggi di questa narrazione, ha frequentato una buona scuola anglicana, viveva in un quartiere borghese, era programmatore informatico. Non c\'è quindi solo quel senso di vendetta per una società che mette ai margini i più deboli, o un\'ignoranza culturare da riempire con il lavaggio del cervello. “Vi sono anche motivazioni immateriali, s<strong>i pensa di entrare in una nuova sfida, in un gioco, in un film che fa uscire dall\'omologazione e dalla mediocrità</strong> – commenta Khalid Chaouki, deputato e membro della  Commissione Esteri -. Diventano contemporaneamente vittime e carnefici di un terrorismo che non colpisce più i simboli economici, ma la convivenza stessa e i valori della civiltà in cui sono cresciuti, mentre le madri stesse si trovano sole di fronte a questi figli passati dalla discoteca alla jihad”. <strong>Di fronte a questa fascinazione, lo stato offre “blande” risposte, con una scuola responsabile della “segregazione formativa”</strong>- spiega Milena Gammaitoni dell\'Università degli Studi Roma Tre, citando Orioles -, a partire dalle difficoltà linguistiche, che mortifica ogni possibilità di ascesa sociale, relegando le seconde generazioni nelle stesse condizioni dei genitori, ma con più aspettative perché già inserite nella società. “Il destino delle \'2G\' corrisponde a quello dell\'Italia e dell\'Europa – commenta Chaouki -, <strong>nel diritto di cittadinanza c\'è lo sguardo su di noi, su come stiamo cambiando</strong>. Oggi invece il dibattito è malato di paura, e ben venga un testo che analizza il fenomeno dati alla mano”.\r\n\r\n“Lavorano sulle nostre debolezze e sui problemi culturali irrisolti, sulle incertezze della nostra identità – incalza Mario Morcellini, professore di Sociologia dei Processi Culturali e Comunicativi alla Sapienza -, e noi arriviamo ancora una volta impreparati: i media sono soggiogati dalle rappresentazioni, che non sono fatti. N<strong>on si può usare i corpi senza difesa dei morti per questa fame di ripetizione dei racconti, senza capacità di analisi, senza capacità di reazione</strong>”. La predilezione per le “notizie shock, lampo, gli scoop”, spiega il professore, non sono esercizio di informazione, che è invece la capacità di mediare i fatti, che aiuti a ragionare, confrontare e analizzare. “Oggi non c\'è una reazione della società, c\'è un\'evaporazione, si è staccata la spina”'),
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	(2103,394,'descrizione_rassegna','Di Elena Filicori\r\n<h3>Presentato a Roma il libro di Marco Orioles “E dei figli, che ne facciamo?”, che parte dell\'attentato al giornale Charlie Hebdo per ripercorrere le tensioni dell\'immigrazione europea fra assimilazione, acculturazione selettiva e rifiuto</h3>\r\n<span class=\"data\">10 marzo 2015</span>\r\n<div id=\"content-html\" class=\"content-html\">\r\n\r\nROMA - I fratelli Kouachi, responsabili dell\'attentato al giornale Charlie Hebdo, erano cittadini francesi di seconda generazione, così come Ahmed Merabet, il poliziotto da loro ucciso senza pietà, come Amedy Coulibaly, che uccise nelle stesse ore Clarissa Jean–Philippe, vigilessa originaria della Martinica, prima di asserragliarsi nell\'Hyper Chacher. Era immigrato di seconda generazione Mohammed Bouyeri, che uccise il cineasta Theo Van Gogh in Olanda nel 2004, come lo erano gli attentatori della metropolitana di Londra del 2005. Jihadi John, protagonista dei più efferati video di esecuzioni dell\'Isis, ha uno spiccato accento inglese. L\'Europa ha scoperto improvvisamente e con terrore che il pericolo arriva da dentro, dai “jihadisti della porta accanto”, “guerrasantieri europei” che “coniugano l\'appartenenza al mondo occidentale con le abilità terroristiche e la dedizione alla jihad globale”, più pericolosi e inafferrabili delle migliaia di “foreign fighters” che stanno correndo verso le fila del Califfato.\r\n<table id=\"rsfotoModello0_502968_0\" class=\"rsfotoModello0 rsfotoModello0_sinistra\">\r\n<tbody>\r\n<tr>\r\n<td><img id=\"rsfotoFoto_502968_0\" class=\"rsfotoFoto\" src=\"http://cds.redattoresociale.it/File/Foto/502968\" alt=\"libro di Marco Orioles “E dei figli, che ne facciamo?”. copertina\" /></td>\r\n</tr>\r\n</tbody>\r\n</table>\r\nIl libro di Marco Orioles, “E dei figli, che ne facciamo? L’integrazione delle seconde generazioni di immigrati”, presentato ieri a Roma, era pronto per la stampa ai primi di gennaio, dopo lunga gestazione, ma i fatti di Parigi lo hanno costretto a una precipitosa aggiunta in introduzione, dal titolo “L\'odio e la matita”, per comprendere la sintesi degli ultimi avvenimenti nella più ampia disamina sociologica del rapporto fra le seconde generazioni di migranti in Europa e le proprie radici musulmane, documentando aspetti chiave quali la scolarizzazione, l‘inclusione nel mercato del lavoro e la formazione delle identità. Da lì l\'analisi si sposta sul piano italiano, e in particolare su un\'approfondita ricerca sulla situazione dei giovani figli di immigrati in Friuli Venezia Giulia, con dati numerici e interviste qualitative. Un testo chiaro, quasi giornalistico soprattutto nella prima parte, ma che elabora con scientificità un tema così attuale da essere finora poco analizzato.\r\n<table id=\"rsfotoModello0_502975_0\" class=\"rsfotoModello0 rsfotoModello0_destra\">\r\n<tbody>\r\n<tr>\r\n<td id=\"rsfotoDidascalia_502975_0\" class=\"rsfotoDidascalia rsfotoDidascalia_2\">Marco Orioles</td>\r\n</tr>\r\n<tr>\r\n<td><img id=\"rsfotoFoto_502975_0\" class=\"rsfotoFoto\" src=\"http://cds.redattoresociale.it/File/Foto/502975\" alt=\"Marco Orioles. sociologo\" /></td>\r\n</tr>\r\n</tbody>\r\n</table>\r\nOrioles, dottore di ricerca in Sociologia, già docente alle Università di Udine e Verona, esplora da tempo la questione della convivenza nelle società multietniche, con particolare riguardo ai rapporti tra Islam e Occidente. In questo libro (Aracne, 2015) affronta il tema con un dettagliato resoconto dell\'attentato di Parigi, per poi ricordare i prodromi di un fenomeno che interroga l\'occidente sulle modalità di incontro fra diverse culture, cercando di mantenere uno sguardo super partes, ma citando i sociologi degli ultimi cento anni sul complesso rapporto fra l\'odierna mentalità europea e francese, figlia del motto rivoluzionario di “Liberté, Égalité, Fraternité” e giunta ormai alla società liquida descritta da Zygmunt Bauman, e generazioni di migranti in bilico fra assimilazione, acculturazione selettiva (doppia appartenenza) e resistenza culturale, che può portare a rifugiarsi nella religione e nei valori ormai accantonati dai genitori.\r\n\r\n“Il conflitto siriano ha attirato più jihadisti occidentali di quanti si fossero mobilitati in tutte le guerre precedenti, compresa quella che interessò l’Afghanistan dopo l’invasione sovietica”, da cui poi emerse Al Qaeda, l\'attentato alle Torri Gemelle, e un fondamentale cambiamento di paradigma nei confronti dell\'Islam. <strong>L\'autore elenca le diverse posizioni, da chi incolpa il relativismo moderno per aver lasciato spazio alla sua stessa negazione, o chi considera l\'odio delle seconde generazioni come una reazione di classi lasciate ai margini, escluse da un capitalismo che tutto macina. Si chiede inoltre, nella variegata galassia dell\'Islam, se si possa parlare di derive violente e fondamentaliste nelle secolari interpretazioni delle sacre scritture, o se si debba considerare un\'omnicomprensività originaria del dettato coranico, che non  lascia spazio ad altre culture</strong>, citando studiosi dell\'uno e dell\'altro orientamento (fino a Joseph Ratzinger e al suo “Discorso di Ratisbona”), e lasciando aperto il giudizio.\r\n\r\n<strong>Esempio fra tutti è la questione femminile e del “velo”, che provocò le prime crepe nel sistema laico e repubblicano francese già nel 1989</strong>, quando due studentesse, rifiutandosi di togliere il foulard a scuola, furono espulse. Il dibattito continuò, fra sentenze e rivendicazioni, fino alla legge del 2004 che ne vietava definitivamente l\'uso in tutti i luoghi pubblici.\r\nAl di là dell\'originarietà o meno nel Corano di quest\'obbligo, <strong>il velo finirebbe quindi da un lato per rappresentare il potere maschile sulla donna, dall\'altro un simbolo di appartenenza e di difesa dall\'omologazione, ripreso dalle seconde generazioni molto più di quanto fosse dalle loro madri, proiettate in una società diversa da quella di provenienza</strong>. Quello che si credeva un “melting pot”, un miscuglio di culture di provenienza, ha ceduto il passo alla “salad bowl”, in cui ogni cultura pretende il proprio riconoscimento.\r\n\r\n<strong>La frustrazione, la povertà, l\'emarginazione delle banlieu francesi o dei “ghetti” nelle città, costruiti fra bisogno di aggregazione e reciproco supporto etnico (come le little Italy americane) e speculazioni urbanistiche hanno poi creato sacche di insofferenza, sfociate nelle rivolte parigine o nei riot londinesi degli scorsi anni</strong>.\r\n“Delinquenza, carcere, viaggio iniziatico e islamizzazione radicale sono i quattro elementi caratteristici – riassume  Orioles, descrivendo il percorso dei nuovi jihadisti europei, giovani e raramente legati alla religione fin da piccoli - . La loro personalità è segnata dall’odio verso la società, dall’esclusione sociale, dall’aver vissuto nelle periferie e da un antagonismo nei confronti degli “inclusi”, siano essi francesi gallici o di origine nordafricana. Per i jihadisti il ghetto si trasforma in una prigione interiore in cui l’unica via d’uscita è trasformare il disprezzo che nutrono per se stessi in odio nei confronti degli altri”.\r\n\r\n<strong>Un ruolo fondamentale lo assume allora la scuola, come fattore di integrazione sociale e spinta al miglioramento delle proprie condizioni</strong>. <strong>Da questo punto di vista l\'autore rileva il preoccupante fenomeno della segregazione formativa, in tutta Italia come, in particolare, negli istituti studiati in Friuli Venezia Giulia</strong>: le iniziali difficoltà linguistiche (specie per chi non nasce in Italia), le difficoltà economiche e il basso livello di istruzione delle famiglie spingono gli insegnanti a dirigere i ragazzi verso percorsi di studio che portino velocemente a un lavoro, senza troppa qualificazione.\r\nSe da un lato ciò ha un senso pratico, per evitare abbandoni di fronte a un percorso di studi troppo lungo e impegnativo, dall\'altro questa scelta preclude spesso ogni possibile speranza di un progresso sociale, lasciando le nuove generazioni con gli stessi lavori a “cinque P” (pesanti, precari, pericolosi, poco pagati, penalizzati socialmente) dei loro genitori.\r\n\r\n“L’esigenza di base è quella della piena integrazione sociale dei cittadini stranieri che scelgono di vivere e lavorare in Italia offrendo al Paese un essenziale contributo per la sua crescita, senza il quale interi settori della nostra economia si troverebbero in seria difficoltà - scrive nella prefazione Khalid Chaouki, membro della Commissione Esteri, Camera dei Deputati e coordinatore Intergruppo Parlamentare sull’immigrazione, primo figlio di migranti ad arrivare in Parlamento -. Solo il passaggio dallo jus sanguinis allo jus soli sarà in grado di colmare quel bisogno di identità, di coesione sociale e di piena partecipazione alla comunità da parte di quei ragazzi — e sono molti — che sono nati nel nostro Paese, frequentano le nostre scuole, si sentono (e sono) pienamente italiani, anche se per la legge sono stranieri”.\r\n\r\nL\'analisi dei dati friulani, e delle interviste a cento ragazzi di origine straniera (la maggior parte di origine est europea) mostrano un panorama meno fosco di quello europeo, in cui l\'occupazione in settori classici dell\'agricoltura e dell\'edilizia non tolgono l\'impressione di una integrazione complessivamente ben riuscita, con rari casi di discriminazione e il desiderio dei giovani di continuare il proprio futuro lì, integrando la propria cultura di origine con le abitudini e le amicizie nate in Italia. (Elena Filicori)\r\n\r\n</div>');

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	(2116,395,'descrizione_rassegna','<strong>Conversazione di Livio Partiti con Marco Orioles</strong>\r\n\r\nIl Future Forum è una rassegna per le imprese e il territorio dedicata alle visioni e pre-visioni di futuro nell’economia, nella società e negli stili di vita.\r\nFino al 20 novembre saranno presentate ricerche, scoperte, esperienze. I cambiamenti che si prevede modificheranno la nostra vita nel prossimo ventennio. Laboratori e centri di ricerca ci offriranno uno sguardo e una riflessione collettiva sul futuro, tramite i più importanti e autorevoli studiosi ed esperti internazionali e italiani, chiamati a confrontarsi in dibattiti, conferenze, workshop, case-history dal mondo, nelle sale della sede della Camera di Commercio a Udine.\r\nScenari di futuro, Lavoro e impresa, Città, Salute e Scienza, Turismo e industrie creative, Trasmissione dei Saperi: si discuterà di come potranno evolvere in modo innovativo queste direttrici di futuro per il nostro territorio.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nascolta la conversazione\r\n\r\nhttp://ilpostodelleparole.typepad.com/files/marco-orioles.mp3\r\n\r\nMarco Orioles, Dottore di ricerca in Sociologia della Comunicazione, Media e Identità presso il Dipartimento di Scienze Umane delle Università di Udine e di Verona. Ha partecipato a numerosi progetti di ricerca, esplorando tematiche che vanno dalle comunicazioni di massa alle migrazioni internazionali, dal mercato del lavoro al mondo minorile, dagli eventi dell’11 settembre 2001 alla guerra in Iraq. È stato docente a contratto di varie discipline sociologiche presso le Università di Udine e di Verona.'),
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	(2129,396,'descrizione_rassegna','La luna quest’anno ci offre un dono prezioso: la coincidenza tra la festa islamica del Mawlid, la natività del Profeta Maometto, e il nostro Natale. Consci della natura simbolica di tale concomitanza, i musulmani della principale moschea udinese hanno lanciato un sasso nello stagno dei rapporti freddi con l’interlocutore cattolico. Questa mano tesa dovrebbe essere senz’altro raccolta.\r\nUn passo nella direzione della concordia è quanto mai necessario in un momento in cui la tensione nel mondo si taglia a fatte a causa del terrorismo jihadista e della sua inenarrabile violenza contro le minoranze religiose, soprattutto le chiese orientali che tanta parte hanno avuto nella storia dell’angolo di mondo ora piagato dal califfato.\r\nOltre che nel perdono, l’essenza della fede cristiana risiede nella tessitura di relazioni umane armoniose che valorizzano tanto l’apporto degli individui quanto la coesione delle comunità. In una fase storica in cui queste ultime, a seguito dell’immigrazione straniera, si fanno via via più composite anche da un punto di vista religioso, la fede di maggioranza non può che offrire un segnale di disponibilità ad aprire quel dialogo che tanto auspica anche Papa Francesco.\r\nIl confronto con l’islam non implica naturalmente il rinunciare alla propria verità né il passare sopra alle non poche differenze, sul piano teologico come su quello etico, tra le due confessioni. Né comporta cedimenti intorno all’ambizione di proporre valori e linee di condotta ad un’umanità sempre più priva di riferimenti. Nella temperie che viviamo, un gesto di apertura è auspicabile per allontanare le ombre dello scontro che le formazioni islamiste vorrebbero fomentare tra le fedi e le civiltà.\r\nPer una città come Udine che ospita non solo una componente islamica sempre più robusta, ma anche chiese ortodosse, svariate denominazioni cristiane e un pulviscolo di appartenenze religiose di varie origini, il cammino del dialogo interreligioso rappresenta un passaggio obbligato sulla via della costruzione di una società pluralistica fondata sul rispetto reciproco.\r\nCome prospettato poco tempo fa in alcune dichiarazioni di stampa, Il Comune potrebbe ritagliarsi un ruolo in questo processo, facendosi garante di un tavolo nell’ambito del quale, come avviene in altre città europee, le relazioni tra le comunità religiose seguano un’agenda permanente e non siano lasciate alla buona volontà dei singoli.\r\nIl protagonismo dell’istituzione pubblica rassicurerebbe ogni partecipante circa l’effettivo perseguimento dell’interesse generale, fugando eventuali dubbi e dietrologie.\r\nPer questi e altri intuibili motivi, le autorità civili e religiose dovrebbero offrire un riscontro positivo alla proposta dei musulmani di via Marano di condividere le festività natalizie. Dal canto loro, i rappresentanti della moschea dovrebbero assicurare la partecipazione dei correligionari che fanno riferimento agli altri centri islamici.Bisogna cogliere questa opportunità per superare tutte le lacerazioni e le angosce, comprese quelle vissute dai non credenti che guardano con timore all’avanzata dell’islam e trovano conferma ai propri sospetti nei drammatici fatti prospettati dalla cronaca interna ed internazionale'),
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	(2142,125,'descrizione_video','In questo lungo filmato potete vedere la mia visita ala sede dell\'associazione islamica \"Al Salam\" di via San Rocco a Udine, accompagnato dal presidente Alessandro \"Alì\" Spartà e dal portavoce Bouraoui Slatni. Ci siamo soffermati lungamente nella sala di preghiera, fornendone una descrizione e illustrando brevemente lo svolgimento della preghiera del venerdì. Ci siamo spostati poi al piano superiore, dove si trova la stanza riservata alle donne, l\'aula per le attività didattiche, la cucina e altre stanze. In un colloquio finale siamo entrati nel merito della storia dell\'associazione, dei suoi fondatori, della figura dell\'imam, fornendo qualche accenno ad altri elementi che definiscono il culto dell\'islam e la cultura islamica, con particolare riguardo al loro radicamento in contesto occidentale.'),
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	(2150,126,'descrizione_video','L\'evento conclusivo della rassegna letteraria udinese \"Alfa Beta: estate con gli autori\" è stato dedicato alla sorte di Palmira, la città siriana caduta nelle mani dello Stato islamico insieme al suo straordinario sito archeologico. Nel mio intervento, ho ricostruito i fatti che hanno portato alla conquista jihadista di Parigi e gli eventi successivi, che hanno confermato come lo Stato islamico rappresenti il nazismo del XXI secolo'),
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	(2158,127,'descrizione_video','Alla rassegna letteraria udinese \"Alfa Beta: estate con gli autori\" è stato presentato il mio libro \"E dei figli, che ne facciamo?\", che parla delle \"seconde generazioni assassine\": i figli degli immigrati stranieri di fede islamica che rifiutano l\'integrazione, si radicalizzano e, in casi purtroppo non rari, scelgono il jihad. Gli attentati terroristici di Parigi del 7 e 9 gennaio 2015 sono solo gli ultimi episodi di una sequenza criminosa che ha visto come protagonisti proprio i musulmani nati in Europa: dall\'attentato di Londra del 7 luglio 2015 alla mattanza nella redazione di Charlie Hebdo c\'è una linea che si è ingrossata con l\'avvento dell\'ISIS, il movimento jihadista fattosi Stato in un exploit che si manifesta anche negli elevati numeri del reclutamento - sono quattromila i \"foreign fighters\" europei che combattono in Siria ed Iraq - e nella simpatia dei musulmani d\'Occidente per una causa che a noi appare barbara e a loro no.'),
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	(2166,128,'descrizione_video','Il 14 agosto 2015 alla Festa dell\'Unità di Pradamano (Udine) ho partecipato a un dibattito sui temi dell\'islam in Italia e in Occidente insieme a Fouzi Mjoual, segretario del centro islamico udinese di via Marano e membro del gruppo Giovani - Partecipazione &amp; Spiritualità Musulmana), e a Btissam Achban, anche lei dei Giovani PSM. L\'incontro, moderato da Daniele Paroni (Telefriuli), ha fatto emergere la complessità del tema che siamo stati invitati a sviluppare: l\'inclusione dell\'islam e dei musulmani nella società italiana.'),
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	(2174,129,'descrizione_video','Il mio commento al telegiornale di Telefriuli sugli attentati di Parigi del 7 e 9 gennaio 2015'),
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	(2182,130,'descrizione_video','Il 9 marzo 2015 alla Sala del Refettorio della Camera dei Deputati si è tenuto l\'evento \"Sconfiggere il califfo si può\", titolo scelto per presentare il mio libro \"E dei figli, che ne facciamo? L\'integrazione delle seconde generazioni di immigrati\". Oltre al sottoscritto, sono intervenuti l\'on. Khalid Chaouki, i docenti dell\'Università di Roma \"La Sapienza\" Mario Morcellini e Marco Bruno, la prof.ssa Milena Gammaitoni dell\'Università \"Roma Tre\", sotto la regia del giornalista RAI Filippo Barone.\r\n\r\n<a class=\"or-link-in-paragraph\" href=\"http://www.radioradicale.it/scheda/435738/sconfiggere-il-califfo-si-puo\" target=\"_blank\">L\'intera registrazione è visionabile sul sito di Radio Radicale</a>'),
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	(2190,131,'descrizione_video','Ospite della trasmissione di Rai Parlamento \"Le pagine della politica\", condotta dal direttore della testata Gianni Scipione Rossi, col mio libro \"La seconda generazione di migranti. Verso quale integrazione?\"\r\n\r\n&nbsp;'),
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	(2199,397,'descrizione_video','Nel maggio del 2007, l\'ex presidente della Repubblica islamica dell\'Iran Mohammed Khatami tiene una conferenza a Udine. Alla fine, com\'è consuetudine, si intrattiene col pubblico osannante. E stringe mani. Marco Orioles riprende tutto e carica i filmati su YouTube. Un mese dopo, qualcuno se ne accorge in Iran. E scorge un gesto proibito dalla legge islamica: Khatami stringe le mani a delle donne, per giunta infedeli e scollacciate. È subito scandalo, in Iran e nel mondo intero. Per Khatami, che inizialmente nega, è bufera: gli ultrà conservatori lo accusano di dissacrare l\'islam e infangare l\'abito talare. Dopo accese manifestazioni di piazza, un gruppo di studenti sporge denuncia al tribunale del clero e chiede la sconsacrazione del reo. Ma qualcuno, nel paese, ritiene che il video sia un falso, altri pensano che Khatami sia caduto nella trappola tesa dalla CIA e dai neocon americani, che avrebbero assoldato il cineamatore udinese per diffamare l\'Iran e l\'islam. La storia dello Handshakegate è stata raccontata dallo stesso cineamatore, il sociologo dell\'Università di Udine Marco Orioles, nel libro \"Khatami in Italia. Dialogo con stretta di mano\" (Campanotto editore)'),
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	(2379,410,'descrizione_rassegna','Approfittiamo dell’apertura della terza ‘moschea’ udinese per fare il punto sulle modalità del radicamento dell’Islam in Friuli Venezia Giulia, cercando anche di capire perché questo processo sta accelerando. Occorre anzitutto un chiarimento lessicale. ‘Moschea’ è espressione non appropriata per il centro appena inaugurato nel capoluogo friulano e, in verità, per il 99 per cento dei luoghi in cui si prega Allah nel nostro paese. Nella sua accezione tradizionale, che fa riferimento a edifici con precise caratteristiche architettoniche e funzionali, il termine può essere applicato solo quattro volte in Italia: per la grande moschea di Roma e per quelle di Milano Segrate, Ravenna e Colle Val D’Elsa. In tutti gli altri casi siamo di fronte a ‘sale di preghiera’ (musalla in arabo) che di solenne hanno ben poco, trattandosi di appartamenti, ex stabilimenti industriali o commerciali quando non di scantinati.\r\n\r\nLa provvisorietà di queste sistemazioni riflette alcuni fattori. Anzitutto, la natura recente del fenomeno migratorio. Dopo una prima fase di fluidità, le comunità islamiche stanno emergendo in forma organizzata e soddisfano come possono le esigenze del culto. Di qui un secondo fattore: le modeste risorse economiche di cui dispongono i musulmani, collocati di norma negli strati sociali più svantaggiati, fanno sì che in assenza di donazioni esterne, accettare le quali può portare vantaggi, ma anche ingerenze non sempre gradite, si riesca a malapena a sostenere l’attuale situazione precaria. Ciononostante, la generosità dei fedeli è tale da consentire l’apertura, in ogni centro abitato che abbia una rispettabile presenza islamica, di una sala di preghiera e, spesso, più di una. \r\n\r\nPerché più di una? Per rispondere potremmo rispolverare un proverbio yiddish: ‘due ebrei, tre opinioni’. Non diversamente dall’ebraismo, l’Islam è una religione che dalla culla araba si è irradiata in svariati contesti geografici e culturali, radicandosi con modalità peculiari. A ciò si deve aggiungere la natura acefala dell’Islam, l’assenza cioè di un’autorità suprema che dia vincolanti indicazioni dottrinarie. Il risultato è la scaturigine, nell’arco di 1.400 anni, di più interpretazioni del messaggio di Maometto. Un processo che conosce ora nuovi sviluppi grazie all’avvento dei media elettronici, che consentono l’affermazione di nuovi movimenti e nuove leadership, anche improbabili come quelli del califfo al-Bagdhadi. Che gli udinesi nativi del Bangladesh abbiano avvertito l’esigenza di uno spazio proprio non rappresenta dunque una sorpresa. È uno sviluppo in ogni caso dirompente perché rappresenta la dichiarazione d’indipendenza di un’anima finora marginale dell’Islam udinese.\r\n\r\nNella moschea di via della Rosta saranno infatti osservate le linee guida di un movimento, il Tablighi Jama’at, che prende forma in seno alla riforma puritana dell’islam indiano. Si rompe, insomma, il monopolio dell’Islam arabo e maghrebino che ha finora dominato la vita dei centri islamici cittadini: quello di via Marano Lagunare - atterrato qui dopo un pellegrinaggio iniziato in via Leopardi e proseguito nelle sedi di via Battistig e via del Vascello - e quello di via San Rocco, che apre i battenti nel 2008. Al di là della differente collocazione nello stradario, questi due poli sono stati tradizionalmente guidati da soggetti di estrazione nordafricana, che hanno retto le sorti di comunità dove non sono mai mancati fedeli di altre aree geografiche. \r\n\r\nTra costoro c’erano anche i bengalesi, parte dei quali hanno ritenuto ora di mettersi in proprio per meglio coltivare tradizioni e orientamenti che non collimano con quelli dominanti nel mondo arabo, al di là della comune aspirazione a vivere l’islam in chiave fondamentalista. Indipendentemente dalle rispettive colorazioni, quella di via della Rosta sarà a tutti gli effetti una ‘moschea’ di quartiere destinata ad essere frequentata anche da quei residenti che sceglieranno di fare comodamente sotto casa le cinque preghiere quotidiane. D’altro canto, in Bangladesh come in Marocco, le invocazioni ad Allah si fanno in arabo, la lingua del Corano che rimane il principale collante di una religione mondiale avviata a superare i due miliardi di fedeli e a insidiare così il primato della cristianità.'),
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	(2415,415,'descrizione_rassegna','Prima la segnalazione, poi l’invito a rimuovere l’immagine perché ritenuta “forte”. La foto senza censura di Khaled Assad, il direttore del sito archeologico di Palmira decapitato barbaramente dai jihadisti dello Stato islamico, postata in questi giorni dal sociologo udinese Marco Orioles, è finita nel mirino di Facebook. Il social network, ieri mattina, dopo aver ricevuto una segnalazione, ha inviato un messaggio al diretto interessato suggerendo di rimuovere l’immagine. «Un contenuto che hai condiviso – si legge nel messaggio – potrebbe mostrare immagini forti o violente. Facebook è un luogo in cui le persone condividono le proprie esperienze e sensibilizzano gli altri su questioni a cui tengono. Tuttavia, dopo aver raccolto i commenti della nostra comunità, adesso limitiamo la visibilità di questo tipo di contenuti ai minorenni». Ed è così scattato il primo avvertimento. Nel pomeriggio, poi, il sito ha “oscurato” la foto lasciando, però, la decisione finale alla comunità virtuale. Al posto del corpo con la testa decapitata di Khaled Assad appare la scritta «Attenzione: immagine forte. Le foto con contenuti forti possono turbare, offendere o infastidire le persone. Confermi di voler vedere questo contenuto?». Orioles, uno dei massimi esperti di Islam, non ci sta. «Sono convinto della scelta che ho fatto, perché è stata ponderata. – dice - Esorto la gran parte delle persone a salvare l’immagine, condividerla e diffonderla. Non bisogna permettere ai benpensanti e ai disfattisti di far fronte comune a tutto vantaggio dei nemici della civiltà». «La censura – aggiunge – e la “politica dello struzzo”, prima o poi ci porteranno a danni irreparabili». La scelta di Orioles è stata di campo. Postando l’immagine sulla propria pagina non ha voluto utilizzare alcun photoshop. Una testa mozzata dinanzi ai piedi, il corpo martoriato e una pozza di sangue sul marciapiede: così è stato ucciso Assad, legato dai suoi aguzzini a un palo della luce. E così Orioles ha scelto di raccontare la nuda e cruda verità «perché – ha più volte spiegato – è finito il tempo del silenzio». La foto ha avuto 122 condivisioni. Oltre una cinquantina sono stati i commenti, la gran parte di approvazione nei confronti dell’iniziativa. «C’è un’ampia fetta di pubblico – dice – che ha preso coscienza della barbarie del nemico». «Da una parte è comprensibile il filtro usato da parte dei media per tutelare i minori – sottolinea Orioles - dall’altra c’è, però, il dovere di sensibilizzare la popolazione»'),
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	(2434,417,'descrizione_rassegna','Con una guerra mondiale “a pezzi” in corso, lo stato di emergenza in Francia e Belgio e l’Italia in allerta 2, questo dovrebbe essere il momento della lucidità. Ma l’attuale dibattito sulla minaccia jihadista lascia intendere il contrario: la confusione regna sovrana. Anziché agevolarne la comprensione, molte analisi della sfida in cui siamo coinvolti impediscono di coglierne la reale natura. Del tutto fuorviante appare ad esempio l’affermazione di un ricercatore belga intervistato dal Washington Post, a detta del quale “questi mostri li abbiamo creati noi. Ogni società ha i radicali che si merita”. Tristemente rappresentativo del sonno della ragione di certa intellighènzia, tale argomentazione evidenzia un antico vizietto: attribuire all’Occidente l’origine del male che lo colpisce. Se i jihadisti seminano morte e terrore nel mondo, la colpa sarebbe dell’arroganza degli Stati Uniti e dell’Europa, del loro grilletto facile e delle sofferenze dei popoli oppressi. Il giochetto sarebbe risibile se non lo ritrovassimo anche presso parte dell’opinione pubblica islamica, tra coloro cioè cui è stato chiesto di unirsi per esprimere un corale “no” alla violenza generata nel loro seno. Le manifestazioni in cui i musulmani di casa nostra hanno esibito sdegno e condanna per la violenza jihadista non possono che rallegrarci. Ma il tentativo di alcuni di stabilire un nesso di causa-effetto tra la politica estera delle potenze occidentali e la barbarie dello Stato islamico o del qaedismo rischia di depotenziare il messaggio che si intendeva lanciare. La risposta da dare a chi destabilizza il pianeta non può essere ambigua. La chiarezza che è richiesta dal difficile momento che stiamo vivendo la troviamo invece in un cartellone esibito nel corteo di Roma: il jihadismo è “un cancro del corpo islamico”. È, questa, l’unica diagnosi che può aiutarci a disinnescare la bomba deflagrata nell’Islam, e quindi anche nelle società che ospitano robuste minoranze musulmane. La sfida posta dai kalashnikov e dai kamikaze di Parigi rimanda all’esistenza, all’interno del mondo islamico, di movimenti che pretendono di stabilire un’ortodossia basata sull’interpretazione letterale dei testi sacri. Lo aveva affermato anche il defunto direttore di Charlie Hebdo, Stéphane Charbonnier: “il problema - ha scritto Charbonnier nel suo libro postumo - è il fedele che legge il Corano come le istruzioni per montare uno scaffale Ikea”. Quando si espelle la ragione dal discorso religioso, ne scaturiscono mostri che opprimono le donne, perseguitano le altre religioni o uccidono in nome di Dio. La matrice di tanta violenza è il fondamentalismo islamico, di cui il ijhadismo rappresenta l’espressione armata. L’auspicio è che, oltre a condannare il secondo, i musulmani italiani prendano le distanze dal primo. Se infatti la convivenza non può che essere compromessa da chi è convinto di partecipare ad una guerra santa, nemmeno il fondamentalismo ne rappresenta il viatico. Se la mattanza di Parigi può servire per fare chiarezza sulle modalità con cui perseguire l’integrazione, le sue centotrenta vittime non saranno perite invano.'),
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	(2450,418,'descrizione_rassegna','Le feste di capodanno blindate nelle capitali europee e l’allarme kamikaze nelle stazioni di Monaco di Baviera e di Pasing ci rammentano il rischio con cui dovremo convivere nel 2016. Come ha sottolineato nel suo messaggio di fine anno il presidente Mattarella, «il terrorismo fondamentalista cerca di portare la sua violenza nelle città d’Europa». Se, per usare le parole del Capo dello Stato, i jihadisti mirano a «impaurire e a condizionare» il nostro stile di vita, non si può che ammettere il loro parziale successo. Ancora viva in tutti noi è la memoria dei 130 morti di Parigi e del proditorio attacco, dieci mesi prima, alla redazione di un giornale satirico, Charlie Hebdo, la cui vena libertaria lo aveva reso un obiettivo predestinato. Anche noi italiani abbiamo pagato un tributo di sangue: con la giovane ricercatrice Valeria Solesin, caduta sotto il fuoco del commando del Bataclan, e i quattro connazionali abbattuti il 18 marzo al museo del Bardo di Tunisi. Siamo nel mirino del terrorismo per più motivi: per la nostra appartenenza a quel mondo occidentale considerato dagli islamisti terra della miscredenza e della depravazione, per la presenza della Santa Sede, ma soprattutto per la partecipazione a un sistema di alleanze che collide inesorabilmente con le mire espansionistiche del califfato. Pur non essendo impegnata nei combattimenti contro lo Stato islamico, l’Italia contribuisce dietro le linee allo sforzo della coalizione a guida americana. Se ciò già espone il nostro territorio nazionale alla rappresaglia delle invisibili truppe avversarie, il rischio sarà presto incrementato dalla missione di pace in Libia. Da poco ratificato in sede ONU, l’accordo siglato tra le fazioni rivali di Tobruk e Tripoli dovrà essere tutelato da una presenza jihadista che ha fatto radici nella terra di nessuno che si snoda intorno alla città di Sirte. Qui le bandiere nere sventolano da mesi per esplicita volontà di Abu Bakr al Baghdadi, nel cui calcolo la Libia rappresenta tanto un territorio da annettere al califfato quanto un possibile ripiego in caso di caduta delle sue roccaforti siro-irachene. Indipendentemente dalle pressioni degli Stati Uniti, il cui presidente sta esternalizzando la difesa della periferia del sistema occidentale, l’Italia non può che ritagliarsi un ruolo di prima fila in una missione che, oltre a mettere in sicurezza la sua quarta sponda, dovrà salvaguardarne gli interessi energetici. La prospettiva del dispositivo militare italiano a contatto con le milizie jihadiste a pochi passi dai nostri confini era ben presente nelle parole del Capo dello Stato, che ha ricordato il “grande impegno” della nostra Polizia e dei servizi di sicurezza nel “difendere la tranquillità della nostra vita”. Mattarella ha anche evidenziato però ciò che resta da fare per assicurare un’efficace prevenzione: la condivisione a livello europeo di «risorse, capacità operative, conoscenze e informazioni». Rafforzare la collaborazione tra le intelligence e la polizia dei paesi UE è una priorità assoluta in un’era in cui il terrorismo è dotato di passaporto Schengen e, come ha dimostrato a Parigi lo scorso 13 novembre, opera e colpisce a livello transnazionale.'),
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	(2470,420,'descrizione_rassegna','Il direttore di Charlie Hebdo, Stéphane Charbonnier (Charb) torna a parlare, dall’oltretomba. La voce sarà quella del sociologo Marco Orioles, uno dei massimi studiosi di immigrazione e del fenomeno Islam in Europa. Il monologo, inframmezzato da brevi letture, da musiche e poesie, è in programma giovedì 7 all’auditorium di Pasian di Prato con inizio alle ore 21. Sarà una serata per ricordare e non dimenticare quanto accaduto un anno fa nell’attentato alla redazione del periodico settimanale satirico francese, ma anche per «riaffermare i valori della nostra civiltà – come afferma lo stesso Orioles – e, tra questi, il fondamentale diritto alla libertà di espressione».\r\n\r\nIl sociologo udinese ha seguito la vicenda di Charlie Hebdo fin dal 2006 «da quando – racconta – avevo compreso che sarebbe diventato l’obiettivo predestinato delle future stragi per la sua strenua difesa della libertà di espressione e dei valori che collidono fatalmente con l’intolleranza islamica e la sensibilità dei musulmani moderati che non tollerano ingerenze nella sfera religiosa. Da qui la mia sensazione – continua - che Charlie Hebdo sarebbe diventato a breve uno dei fulcri nello scontro tra civiltà, da un lato, quella laica e secolare che difende e promuove la libertà dei moderni, dall’altro, quella del blocco di individui arroccati sugli ideali della religione che una minoranza violenta vuole difendere con le armi». Le vignette satiriche più volte erano state oggetto delle minacce di Al Quaeda che nel 2013, due anni prima dell’attentato, aveva esplicitamente indicato il direttore del periodico bersaglio numero uno. Wanted dead or live questo il messaggio lanciato dagli estremisti.\r\n\r\nLa riflessione del monologo vuole essere invece ben diversa: non la ricerca di uno scontro, ma il messaggio che «la convivenza in Occidente con i musulmani – spiega il sociologo - non può prevedere solo il rispetto della sensibilità degli islamici ma anche il loro ossequio verso le culture che ci sono nei nostri territori. La satira, anche a tutto campo, di Charlie Hebdo, infatti, è un tratto centrale della nostra cultura e che ha radici antichissime che arrivano dall’antica Roma e ancora prima dalla Grecia ed è stato un elemento fondamentale nell’affermazione della civiltà, che ci ha portato alla libertà di parola e di stampa». Nel monologo, che andrà in scena giovedì, Stéphane Charbonnier torna in vita e racconta la sua battaglia. Spiega che è morto perché «fino all’ultimo giorno ha svolto il compito che deve essere di tutti noi, quello di proseguire la battaglia in difesa dell’identità e dei valori».\r\n\r\nL’idea risale a circa due mesi fa. Non sarà un banale convegno o incontro pubblico, ma un vero e proprio monologo dal titolo Io ero Charlie inframmezzato da brevi letture di Gianni Nistri, dalle musiche create da Barbara Errico e Trjo Jerba e dalle poesie di Maria Teresa Pirillo. «Tra pochi anni – avverte Orioles – a causa del calo demografico in Occidente, la presenza islamica raddoppierà. E allora sarà forte la tentazione di comprarsi la pace sociale rinunciando a quella libertà anche aggressiva che è sempre stata un elemento centrale della democrazia. Non si può uccidere e limitare questa libertà – questo il messaggio finale di Orioles -. Convivere significa accettare la critica anche feroce e il dissenso. Quando i musulmani dicono che sarebbe opportuno mettere il bavaglio a Charlie Hebdo e a Oriana Fallaci rivelano una scarsa dimestichezza con le regole della democrazia. La battaglia che ha combattuto Charlie Hebdo è fondamentale per impostare le regole della società plurale e della convivenza».'),
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	(2785,503,'descrizione_video','Dibattito organizzato dal circolo \"Novacivitas\" una settimana dopo l\'attacco jihadista di Parigi del 13 novembre 2015 presso l\'Astoria Hotel Italia di Udine. Sono intervenuti il sen. Carlo Pegorer, il consigliere regionale Luca Ciriani e il sociologo Marco Orioles. Il confronto è stato moderato dal presidente di Novacivitas, Stefano Asquini.'),
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	(2821,510,'descrizione_rassegna','UDINE. Marco Orioles, docente di Sociologia all’Università di Udine, alla serata tenuta al Lions Lionello Club su «Libertà versus fondamentalismo islamico: una battaglia già persa» ha ribadito il pericolo del terrorismo nella nostra regione.\r\n\r\nCon 5 mila musulmani a Udine, nonostante due moschee impegnate nell’integrazione e nel dialogo con la città, non si possono escludere che ideologie fanatiche, fomentate da manipolazione e indottrinamento, esulino dai luoghi di culto e di ritrovo dell’Islam \"ufficiale\".\r\n\r\n«Perché l’odio viaggia in rete - spiega il sociologo -. Solo una piccola parte si reca in moschea: e tutti gli altri? Quando lo Stato raggiungerà un’intesa avremo forse garanzie sulla preparazione degli Imam, attualmente predicatori fai-da-te, alcuni dei quali proibiscono la musica».\r\n\r\nA scapito dei giovani che desiderano integrarsi. Le moschee friulane aprono le porte a tutti, operano in trasparenza. Ma la preoccupazione per gli estremismi solitari resta.\r\n\r\n«L’obiettivo degli organismi investigativi è prevenire l’exploit del lupo solitario, non seguito, che magari si è letto per un anno i siti di Al Qaeda e si preparano in casa, dopo aver letto online il procedimento, le bombe nella cucina della mamma, come accadde alla Maratona di Boston. Non è una questione di numeri, basta un piccolo contingente di persone motivate».\r\n\r\n<b>L’Islam si mimetizza tra i giovani europei</b>\r\n\r\nA livello europeo sono impellenti scelte più coraggiose della politica, poiché le seconde generazioni di musulmani, a tutti gli effetti cittadini europei, «sono più religiose, devoti e zelanti dei loro genitori».\r\n\r\n«E’ inquietante - ha proseguito Orioles - che migliaia di ragazzi cittadini, nati in Europa, cresciuti con i nostri figli, che frequentano le stesse associazioni sportive, a un certo punto abbraccino l’Islam radicale, e magari si fanno reclutare dai movimenti terroristi».\r\n\r\nGià 4mila, riferice Orioles, sono partiti con passaporto europeo e stanno partecipando alla guerra santa del califfo, «persone apparentemente come noi», e quindi del tutto mimetizzate.\r\n\r\nE in Friuli? Il docente non può dare indicazioni precise, ma «si può dire che 80-90 persone residenti in Italia provenienti dalle comunità islamiche, spesso laureate e perfettamente integrate, senza alcun segno di disagio, subiscono metamorfosi che le trasforma nei nostri principali nemici, il cui unico desiderio è ucciderci».\r\n\r\nIl jidaismo oggi è soprattutto autoctono. Si tratta di cittadini europei che hanno enormi vantaggi: parlano le nostre lingue, viaggiano con l’accordo di Shengen e sono perfettamente infiltrati perché fanno parte delle nostre comunità.\r\n\r\nEd è questo l’incubo delle nostre intelligence. Ne bastano pochi, come è successo a Parigi, per mettere in ginocchio una capitale e provocare reazioni enormi.\r\n\r\nEppure l’Occidente continua a sottovalutare la presenza di regimi «aggressivi, intolleranti, violenti coi propri cittadini e gli altri paesi».\r\n\r\n<b>La situazione in Friuli</b>\r\n\r\nIl fondamentalismo islamico è penetrato profondamente, secondo il docente, anche con appendici jihadiste («pensiamo all’ex Imam e al reclutatore alla moschea di via San Rocco»); i rapporti andrebbero regolati con un’intesa che stabilisca la formazione degli Imam.\r\n\r\nOggi, infatti, tutti possono predicare. Orioles - che tra le sue numerose pubblicazioni annovera il libro, «Khatami in Italia: dialogo con stretta di mano» con aneddoti che rivelano come la battaglia per la libertà e l’affermazione dei valori occidentali sia persa - propone contromisure per impedire «che i nostri vicini diventino i nostri assassini».\r\n\r\nSi parte dalle moschee, con cui incentivare rapporti di cooperazione, in modo che gli stessi musulmani indichino al loro interno persone pericolose.\r\n\r\n«Prima della Digos è il vicino di preghiera che individua chi ha strane idee. E questo è un primo lavoro. A Udine si deve favorire il dialogo inter-religioso, primo tassello per armonizzare l’incontro tra prospettive che restano comunque diverse, e sviluppare il senso di identificazione con la città».\r\n\r\n«Chi è musulmano deve dire: “Sono udinese, e chiedo e garantisco rispetto”. Il vero fine è far capire alle eventuali “schegge” che non deve coltivare solo il proprio recinto, ma che c’è una casa comune in cui abitare».\r\n\r\n<b>15mila stranieri in città: l’unica risposta è \"integrazione\"</b>\r\n\r\nMa il friulano è pronto ad integrare? «Il problema dei friulani, simile a quello degli europei, è che non hanno occasione di confrontarsi col diverso. Se si creano le occasioni per incontrare, guardare, interagire con persone differenti per radici e religione darebbe spazio alla sua curiosità innata e cadrebbero alcuni pregiudizi. Spesso certi elementi che connotano il diverso vengono ingigantiti. L’amministrazione comunali può seguire il percorso virtuoso fatto da tante città europee nel promuovere il dialogo».\r\n\r\nMa questi incontri interculturali sono ancora troppo pochi. Il primo spazio di incontro che si è creato a Udine, ma in modo naturale, è il famigerato Borgo Stazione, «considerato un luogo da evitare, dunque si deve prendere atto che l’esperimento della comunità multietnica non si crea facilmente. Sta alle istituzioni predisporre occasioni formali e informali. In passato c’era una festa, \"Udinesolidale\", che aveva questo scopo. Rimane la Festa delle Magnolie e micro eventi come quelli della Parrocchia del Carmine».\r\n\r\nMa lo scambio di pietanze tipiche e qualche chiacchiera è troppo poco, «considerando che a Udine vivono 15 mila stranieri. Urgono iniziative più coraggiose, anche dagli stessi stranieri. Sono ben poche le occasioni in cui le comunità straniere escono. A Gemona si è invece ritrovata una folta comunità macedone che ha creato un’associazione e iniziative per il paese, promuovendo\r\n<div class=\"adv adv-middle-inline\"></div>\r\nfeste partecipate anche con sindaco. Anche a Udine bisogna propiziare queste occasioni con misure di sostegno e azioni, soprattutto intervenendo sulla religione: non sta affatto scomparendo. E’ anzi tornata ad essere centrale ed è fonte delle differenze».\r\n\r\n<span style=\"color: #111111; font-family: Arial, \'Helvetica Neue\', Helvetica, sans-serif;\"> </span>'),
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	(2897,531,'biografia_in_breve','Dottore di ricerca in Sociologia presso l’Università degli Studi di Udine, Marco Orioles studia i fenomeni migratori, il radicamento dell’islam in Europa e altri temi di interesse sociologico. Autore di nove libri e numerosi saggi e articoli, negli ultimi anni ha messo a fuoco la condizione delle seconde generazioni di immigrati, oggetto delle opere <em>La seconda generazione di migranti. Verso quale integrazione? (Roma, Carocci 2013)</em> ed <em>E dei figli, che ne facciamo?</em> <em>L’integrazione delle seconde generazioni di immigrati</em> (Roma, Aracne, 2015). I suoi commenti sono ospitati sul<em> Messaggero Veneto</em> e su <em>Formiche.net.</em>'),
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	(2981,543,'descrizione_rassegna','Bruciare sul pignarûl un manichino raffigurante un miliziano dello Stato Islamico appare, di primo acchito, pienamente in sintonia con lo spirito della tradizione. Anziché farsi sopraffare dalla paura del terrorismo, l’autore di questo atto fuori programma l’ha voluta esorcizzare nel più classico dei modi. Eppure i friulani, e la comunità di Pradamano in particolare, si sono divisi. Per alcuni, il gesto sarebbe stato sopra le righe. L’ombra del razzismo aleggia su colui che, più probabilmente, non voleva demonizzare una religione o i suoi fedeli, quanto chi abusa del nome di Dio per compiere azioni violente. In chi si dissocia però si indovinano anche altre ragioni. Vi è il timore che il fantasma che si voleva allontanare possa materializzarsi proprio sul luogo del falò.\r\n\r\nChi nutre tali preoccupazioni lo fa però a sproposito: i jihadisti non scelgono i propri obiettivi sulla base di simili inezie. La loro ideologia offre già sufficienti motivazioni per colpirci e suggerisce bersagli che non coincidono affatto col paesaggio rurale del Friuli. Il terrorismo si nutre certamente di rancore e spirito di vendetta, ma non si manifesta sulla base di impulsi o cause estemporanee. L’odio islamista verso l’Occidente ha radici sedimentate nella storia. Ad esso si abbeverano gruppi che nella volontà di <em>revanche </em>hanno la propria bandiera. Siamo nel mirino dei terroristi, ma lo spirito goliardico palesatosi nel pignarûl di Pradamano non ne accrescerà il desiderio di colpirci né attirerà la loro attenzione sulla provincia friulana.\r\n\r\nChi ritiene che quel fantoccio sulla catasta abbia offeso gratuitamente i musulmani che vivono in mezzo a noi non ha parimenti motivo di preoccuparsi. Sebbene gli sia pressoché ignota la tradizione del pignarûl, la gran parte degli islamici di casa nostra non farà fatica a comprendere le ragioni di quel gesto. Loro sanno, del resto, di essere nel mirino né più né meno di quanto lo siamo noi. L’ideologia jihadista poggia su un concetto disumano: quello di apostasia, accusa rivolta a chiunque non nutra le stesse convinzioni aberranti. Il musulmano che non crede nella guerra santa e non odia gli occidentali è anzi, ai loro occhi, il più acerrimo avversario. La furia che hanno palesato nelle terre finite sotto il loro controllo dimostra che i jihadisti hanno un’idea quanto mai estesa del nemico da combattere ed eliminare.\r\n\r\nCristiani, ebrei, curdi, yazidi, musulmani sciiti o tiepidi: la <em>kill list </em>jihadista è quanto mai ampia e include, non dimentichiamolo, anche chi ha la sfrontatezza di non seguire alcun credo religioso. Anziché affrettarci a prendere le distanze da chi ha voluto mandare in fumo la paura che qualcuno vuole insinuare nella nostra società, faremmo bene a prendere le misure di quest’ultimo. Scacciare il fanatismo di chi le persone le brucia per davvero è in fin dei conti, ieri come oggi, la miglior ricetta per propiziarsi un anno migliore di quello che ci si è lasciati alle spalle.'),
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	(3009,545,'descrizione_video','Ecco alcuni brani dello spettacolo che ho scritto e rappresentato il 7 gennaio 2016, primo anniversario dell\'attentato a Charlie Hebdo. Ho scelto di scrivere il monologo \"Io ero Charlie\" e di recitare in prima persona nel ruolo del direttore di Charlie Hebdo, \"Charb\", perché sono fiero di essere europeo e sono preoccupato della minaccia che incombe sul Vecchio Continente. Che non è solo il terrorismo jihadista. La minaccia è rappresentata da coloro che non amano le nostre libertà e pretendono che vi rinunciamo. La libertà di espressione è sotto assedio dai tempi di Salman Rushdie e, con l\'attentato di Parigi del 7 gennaio 2015, qualcuno ha voluto sopprimerla nel sangue. Noi abbiamo il dovere di far vivere per l\'eternità il direttore di Charlie Hebdo, Stéphane Charbonnier, e i suoi colleghi periti in redazione sotto i colpi degli AK-47 dei fratelli Kouachi.'),
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Ci hanno tenuto incollati alla tv: le emozioni che quelle immagini hanno generato nella nostra mente sono ancora vive, fresche. Non sorprende che il 65% degli italiani abbia cambiato le proprie abitudini per paura di attacchi terroristici. Il 73% non fa viaggi oltreconfine. Uno su due evita luoghi affollati. C\'è un 18% che non esce più la sera.\r\n\r\nEcco la lettura di <b>Marco Orioles</b>, <b>sociologo</b>, autore di “E dei figli che ne facciamo?” (che indaga il rapporto fra Islam e integrazione): “Questi numeri riflettono la pancia del nostro Paese al termine di un anno intenso, su due fronti: terrorismo e immigrazione. Due fronti collegati, perché oltre ai fatti di Parigi, l\'ondata dei migranti rimanda al disordine provocato dal collasso degli Stati del Mediterraneo e dalle azioni dell\'Isis, in quegli stessi territori”.\r\n\r\n<b>Perché ad essere più impauriti sono proprio i giovani?</b>\r\nI dati del Censis riferiscono che più di tutti, a cambiare i loro comportamenti, sono i ragazzi fra i 18 e 34 anni: il 77% di loro non viaggia più all\'estero. Ci spiega il sociologo: “La paura nei ragazzi è stata inoculata con una precisione scientifica: Parigi è il simbolo del turismo mondiale, meta gettonata soprattutto fra i giovani. Lì c\'è il parco Disney, c\'è il romanticismo della torre Eiffel. Non dobbiamo dimenticarci che nell\'attacco del 13 novembre, lsis ha colpito il Bataclan, i locali della movida, nella città che, come riportava la rivendicazione degli estremisti, era considerata capitale della corruzione morale. E poi c\'è un secondo elemento: le tecniche di propaganda per confezionare i loro messaggi video, i codici visivi e linguistici con cui li montano, sono studiati apposta per essere indirizzate ai giovani. E sono un mix diabolico di tecnologia occidentale e di oscurità medioevale. Così sono riusciti a perforare il loro immaginario collettivo, a trasmettere la paura. Youtuber: ma del terrore”.\r\n\r\n<b>Gli attacchi terroristici ci hanno reso più diffidenti verso i “nuovi italiani”?</b>\r\nLo studio Censis riporta che, negli ultimi 5 anni, è triplicato il numero di italiani che ritiene l\'immigrazione un problema. Dal 12% del 2010 al 31% del 2015. “Non è solo questione di attacchi terroristici – ribatte Marco Orioles –. Hanno influenzato anche le immagini delle lunghe file di migranti che premono sulle frontiere. E che vediamo anche in questi giorni sulla “rotta Balcanica”. È lo scontro di civiltà dentro l\'Ue, che mostra paesi che vengono incontro e altri che si chiudono a riccio. Queste tensioni fra governi non possono non riflettersi sugli stessi cittadini. Certo: i migranti arrivavano anche 5 anni fa. Però finché la tragedia della migrazione rimaneva nel perimetro del Mediterraneo, coi barconi che affondavano, per noi era un fenomeno distante. Quando abbiamo visto le capitali dei paesi europei sotto assedio, ci siamo resi conto che la questione è ingestibile. La concomitanza con la minaccia jihadista ha facilitato l’associazione fra i due aspetti”.\r\n\r\n<b>Perché non riusciamo ad avere una opinione positiva dell\'Islam?</b>\r\nRisponde il sociologo Orioles: “Lo studio del Censis dice che il 44% degli italiani ha una opinione negativa verso l\'Islam. E il dato tocca il 45% tra chi non ha avuto mai contatti diretti con un musulmano e si mantiene alto (41%) anche fra chi li conosce. Un recente sondaggio americano aveva mostrato una “forbice” molto ampia fra questi aspetti. Acclarato che l\'Islam è associato a preconcetti negativi (condizione femminile, la violenza di piazza, le manifestazioni), vi è un nodo centrale da sciogliere, circa la sua presenza nella nostra società occidentale. Abbiamo dei musulmani integrati e moderati, ma che mostrano attaccamento forte ai loro valori tradizionali. Questo si scontra con la mentalità prevaletemene laica di noi autoctoni: da qui la percezione di essere assediati dall\'integralismo e dal concetto che se contesti l\'islam sei a rischio. Prima o poi la posizione granitica di alcuni musulmani, arroccati nella loro fede, dovrà essere diluita. Altrimenti sarà muro contro muro”.\r\n\r\n<b>Come se ne esce?</b>\r\nSecondo il Censis, il 44% degli italiani (la maggioranza) chiede una forza europea di sicurezza per fermare i terroristi. Aggiunge il ricercatore: “Di fronte alla minaccia, i cittadini vogliono sicurezza, pattugliamenti, una sorveglianza rafforzata dei confini per impedire che i seguaci del Califfato riescano a passare per le falle del sistema e ci colpiscano. A Parigi gli attacchi sono stati perpetrati da estremisti rientrati in Francia, dopo aver attraversato mezza Europa”. Come interpretare poi quel 25.8 % di italiani per cui è opportuno sostenere l\'Islam moderato? “È quello che sta facendo David Cameron, premier della Gran Bretagna. Per ogni contrasto agli estremisti si introducono misure di sostegno a stampa e emittenza radio tv verso chi è disposto a diffondere un versione moderata dell\'Islam, un Islam compatibile con un ambiente multietnico. È una battaglia culturale: dare gli strumenti per veicolare il messaggio giusto”.'),
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	(9126,862,'descrizione_rassegna','<strong>UDINE –</strong> Debora Serracchiani indossa il velo e scoppia la polemica. La governatrice, in visita istituzionale a Teheran, è stata immortalata in alcune foto con indosso il Hijab, il velo islamico. Apriti cielo. Il primo ad attaccare la presidente del Fvg è stato il parlamentare Pd Lodovico Sonego, che ha parlato di «<em>immagine dolorosa, a maggior ragione dopo i fatti di Colonia</em>» e di «<em>ostentazione della sottomissione della donna</em>», ribadendo come «<em>donne a capo coperto mai, innanzi a chiunque</em>». Secca la replica di Serracchiani: «<em>E’ noto: per andare in Iran le donne devono indossare un velo, altrimenti si resta a casa e fuori da quel Paese</em>».\r\n\r\nUn tema che registra anche l’intervento del sociologo Marco Orioles: «<em>Questa istantanea</em> <em>del viaggio d\'affari della Serracchiani in Iran </em>- scrive Orioles - <em>la dice lunga sulle inclinazioni della nostra classe dirigente. Per un pugno di euro, sono pronti a vendere l\'anima di un continente, l\'Europa - che politicanti come Serracchiani e la pessima e parimenti velata Mogherini non sono degni di rappresentare. Dicono di rispettare le tradizioni locali, e fanno finta di non sapere che in Iran l\'hijab è obbligatorio e rappresenta una delle tante prevaricazioni di un regime impresentabile. Parlano di commercio, e non dei diritti umani violati sistematicamente dai mullah con cui si fanno fotografare sorridenti. L\'Occidente può e deve sviluppare relazioni con le dittature, anche con quelle totalitarie come Cina e Iran. Ma non deve mai ripudiare i valori democratici e i principi liberali che lo contraddistinguono e che avrebbe il dovere di promuovere insieme alle sue merci. Pecunia non olet, dice l\'adagio. Ma l\'odore dei corpi dei gay impiccati o delle donne lapidate in Iran, la numero due del partito Dem lo dovrebbe sentire</em>».\r\n\r\nA difesa di Serracchiani, il segretario cittadino del Pd, Enrico Leoncini, che parla di speculazione: «<em>Spiace arrivi da un senatore e da un docente universitario come il professor Marco Orioles, uno studioso che non dovrebbe fare valutazioni di questo tipo, eccessive e fuorvianti. Confondere più o meno volutamente il velo di Serracchiani con i fatti di Colonia e parlare di un presunto commercio di anime, poi, appare vergognoso e fuori luogo. Bisogna inoltre tenere sempre presente che la missione della Presidente non è finalizzata ad affari personali, ma è svolta nell\'interesse dell\'economia della nostra Regione</em>».'),
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	(9186,870,'descrizione_appuntamento','IL RITORNO DELL\'ANTISEMITISMO\r\n\r\nDibattito con Elio Cabib (Comunità ebraica di Trieste), Giorgio Linda (Associazione Italia-Israele del Friuli). Modera: Marco Orioles (Università degli Studi di Udine)\r\n\r\n<i>L\'Europa ripiomba nel buio antisemita. Ad approfittarne è l\'odio jihadista, come evidenziato dai recenti attentati terroristici nel Vecchio Continente. Come uscirne?</i>\r\n\r\nEvento a cura dell\'associazione Progetto Alfa Beta, in collaborazione con la Comunità ebraica di Trieste e l\'associazione Italia-Israele del Friuli.'),
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	(9202,872,'descrizione_rassegna','<strong>UDINE</strong> - L’attacco terroristico di Parigi segna un punto di svolta nella guerra tra fondamentalismo islamico e Occidente. Soprattutto per le modalità con cui sono stati scelti gli obiettivi: luoghi di aggregazione qualunque, non simboli strategici o religiosi, come  stadi, locali pubblici, teatri. «<em>Una tragedia immane</em> – commenta a caldo il sociologo udinese Marco Orioles, profondo conoscitore dell’islam e delle sue dinamiche –. <em>Hanno colpito il cuore della movida di Parigi, ci vogliono in ginocchio. Questo episodio è la conferma che il terrorismo ormai è autoctono e che l’Europa è coinvolta in una guerra dichiarata da altri, il cui intento è umiliarci e farci desistere dalle azioni di contrasto al Califfato</em>»\r\n\r\n<ins class=\"lru_res\"><ins class=\"adsbygoogle\" data-adsbygoogle-status=\"done\"><ins id=\"aswift_3_expand\"><ins id=\"aswift_3_anchor\"><iframe id=\"aswift_3\" name=\"aswift_3\" width=\"334\" height=\"100\" frameborder=\"0\" marginwidth=\"0\" marginheight=\"0\" scrolling=\"no\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"></iframe>Or</ins></ins></ins></ins>ioles evidenzia come Parigi non sia stata scelta a caso: «<em>La Francia rappresenta una delle principali avversarie del jihadismo, per le azioni militari in Siria e per quelle compiute in altri Paesi islamici, oltre che per le leggi adottate, come quella che vieta l’utilizzo del velo integrale. La cosa che spaventa di più</em> – evidenzia – <em>è che questa guerra sarà condotta anche nel nostro territorio, in Europa, perché il progetto jihadista coinvolge migliaia di cittadini europei di fede islamica. Sono 6 mila gli occidentali europei che hanno sposato la causa jihadista e alcuni di loro sono già tornati a casa. Proprio i reduci sono la minaccia più grande per il nostro territorio</em>». In questo senso, la guerra è anomala perché gli schieramenti sono incrociati: non c’è un popolo contro un altro popolo, un territorio contro un altro territorio.\r\n\r\nOra ci si attende una presa di distanza netta da parte delle comunità islamiche che vivono in Italia e anche in Friuli. «<em>In passato delle manifestazioni ci sono state, anche a Udine. Ora però </em>- chiude Orioles - s<em>erve qualcosa di più incisivo, che vada al di là dell’evento di piazza. Come dice Carlo Panella il jihadismo è uno scisma dell’Islam, un cancro che si sta irradiando nelle comunità islamiche. Fermare questo contagio è responsabilità delle singole comunità musulmane. Da parte nostra siamo pronti a dare loro una mano in questo processo</em>».'),
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	(9223,874,'descrizione_rassegna','<p style=\"text-align: left;\"><strong>UDINE –</strong> L’apertura del <a href=\"http://udine.diariodelweb.it/udine/articolo/?nid=20151030_361231\" target=\"_blank\">nuovo centro islamico di via della Rost</a>a a Udine, fa discutere e, com’era prevedibile, divide. Molti cittadini guardano con scetticismo a questo nuovo luogo di aggregazione della comunità musulmana bengalese, trovando sponda nei movimenti politici come la Lega Nord, altri invece auspicano possa servire per migliorare il processo di integrazione. Due posizioni differenti che emergono dagli interventi del capogruppo del Carroccio in Consiglio comunale, Mario Pittoni, e dal sociologo Marco Orioles.</p>\r\n<strong>Le perplessità di Pittoni</strong>\r\n«<em>Non si punti il dito contro i cittadini del quartiere che hanno manifestato scarso entusiasmo –</em> afferma Pittoni –<em>. Non si confonda la paura, più che giustificata da quanto quotidianamente riportato dalle cronache, con il razzismo</em>». L’esponente del Carroccio dà qualche numero per motivare la sua posizione: «<em>Che sia in atto un\'invasione, pur al momento pacifica (anche se in certe vie cittadine la sera già non c\'è da stare tranquilli), lo dicono i numeri: borgo Stazione </em>– precisa –<em> ha ormai il 26% di popolazione straniera. E se, per qualcuno, centri come quello appena inaugurato dai bengalesi sviluppano conoscenza che aiuterebbe a sconfiggere l\'ignoranza da cui poi deriverebbe il terrorismo (teoria in verità ancora da dimostrare), certo non tranquillizzano le notizie arrivate proprio dal Bangladesh. A Dacca</em> – sottolinea – <em>un editore è stato massacrato a colpi di coltello da terroristi islamici, mentre poche ore prima un altro era stato gravemente ferito insieme a due scrittori che si trovavano nel suo ufficio. La prima preoccupazione delle comunità islamiche, per sconfiggere la paura nei territori dove cercano accoglienza, dovrebbe quindi essere in ogni occasione utile quella di prendere le distanze in maniera chiara e forte dalla violenza. Il fatto che avvenga di rado</em> – conclude Pittoni – <em>genera le perplessità cui assistiamo</em>».\r\n\r\n<ins class=\"lru_res\"><ins class=\"adsbygoogle\" data-adsbygoogle-status=\"done\"><ins id=\"aswift_3_expand\"><ins id=\"aswift_3_anchor\"><iframe id=\"aswift_3\" name=\"aswift_3\" width=\"334\" height=\"100\" frameborder=\"0\" marginwidth=\"0\" marginheight=\"0\" scrolling=\"no\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"></iframe></ins></ins></ins></ins>\r\n\r\n<strong>L’ottimismo di Orioles</strong>\r\nDiverso il ragionamento del sociologo Orioles, che vede nell’apertura del centro di preghiera (definito «<em>evento dirompente per la città di Udine</em>») una nuova opportunità per conoscere le dinamiche interne all’islam. «<em>La nuova moschea è la terza, dopo quella di via Marano e via San Rocco, e atterra in un momento storico particolare, con la polemica infinita sulla ‘casbah’ di Udine e il jihadismo che fa notizia un giorno sì e un altro pure. Ma come hanno sottolineato l\'assessore Ferico Pirone e don Giancarlo Brianti, presenti alla cerimonia</em> – commenta Orioles – <em>l\'associazione ‘I pacifici di Udine’ sin dalla scelta del nome promette di dare un contributo fondamentale alla tessitura di rapporti di amicizia tra immigrati e autoctoni. La scommessa è aperta</em> – sostiene il sociologo –. <em>Un plauso intanto a chi ha lanciato un sasso nello stagno, il presidente dei ‘Pacifici di Udine’, Shahdat Hossain e la comunità bengalese che ha voluto la nascita di questo luogo in una zona simbolica</em>».'),
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	(9245,875,'descrizione_rassegna','Rivendicato dall’organizzazione terroristica che ha appena minacciato l’Italia, l’attacco a obiettivi occidentali ad Ouagadougou evidenzia l’estensione della minaccia in una fase in cui è esplosa la contesa tra Stato islamico ed al Qaida per la primazia della causa jihadista. L’assalto all\'hotel Splendid e al caffè-ristorante Le Cappuccino ripropone lo schema già visto in recenti azioni. Per paternità e modalità di esecuzione, esso si ricollega al piano messo a segno a novembre in un hotel del limitrofo Mali, infestato come il Burkina Faso da milizie che nuotano nell’instabilità di una regione piagata dalla fragilità delle istituzioni, dal sottosviluppo e da fiorenti traffici illegali. A finire nel mirino è di nuovo un “soft target”, prediletto dagli attentatori perché poco sorvegliato e frequentato da esponenti del “miscredente Occidente”, colpevole di incarnare una civiltà avversata e di opporsi alla sovversione jihadista. Sono gli stessi obiettivi presi di mira a Giacarta, dove una delle esplosioni ha lacerato il caffè Starbucks, e a Istanbul, dove sono caduti turisti tedeschi. La similitudine di obiettivi e tecniche tradisce la matrice comune delle due galassie che si contendono la scena, quella califfale e quella qaedista, nate dalla stessa pianta ma divisesi nel 2013 a seguito della scelta di al-Bagdhadi di mettersi in proprio per fondare un’entità statuale nei territori espugnati della Siria. Una decisione che, contestata invano dal capo di al-Qaida Ayman al Zawahiri, ha dato vita all’odierno dualismo jihadista, in cui due organizzazioni competono per ottenere la fedeltà dei simpatizzanti attivi in vari punti della mezzaluna islamica e per essere il principale attore di uno scontro di civiltà fomentato sin dall’era di Osama bin Laden. Nella sfida all’Occidente posta dall’intraprendenza jihadista, l’Italia è destinata a coprire suo malgrado una posizione prominente. Come sottolineato nel video diffuso dalla sigla che ha colpito Ouagadougou, al Qaida nel Maghreb islamico, la diplomazia italiana ha favorito la risoluzione della contrapposizione tra le due fazioni libiche rivali di Tripoli e Tobruk, sanzionata dall’accordo di Skhirat e dalla risoluzione ONU dello scorso dicembre. L’imminente formazione di un governo di unità nazionale è avversata tanto dallo Stato islamico, che ha messo entrambi i piedi nella terra di nessuno che sorge tra Tripoli e Tobruk, quanto da al Qaida, per la quale la Libia ha rappresentato la testa di ponte di un’espansione che ha interessato l’intera regione sub-sahariana. Agli occhi delle due formazioni jihadiste, l’Italia è entrata a gamba tesa in una sfera d’azione dove entrambe tentano di sferrare colpi a Paesi politicamente deboli e militarmente incapaci di resistere senza sostegno esterno. Il nostro governo assiste preoccupato all’intensificarsi della minaccia sulla sponda sud del Mediterraneo ma anche alle manovre di Stati Uniti e Francia, la cui presenza sul suolo e sui cieli libici si sta rafforzando in vista dell’intervento internazionale che il nuovo governo tripolino invocherà dopo il suo insediamento. In vista di un ruolo italiano nella missione, vi è da sperare che il dispositivo di prevenzione delle nostre unità antiterrorismo si riveli efficace come è stato finora.'),
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	(9381,901,'descrizione_rassegna','<strong>UDINE</strong> - Lui è un sociologo che insegna all’Università di Udine. Da anni studia il mondo islamico e le sue evoluzioni, specializzazione che negli ultimi mesi gli è valsa una notorietà nazionale come esperto nell’interpretare le dinamiche che girano attorno ai movimenti islamisti. Marco Orioles appare sempre molto lucido nelle sue considerazioni sul rapporto tra Occidente e mondo musulmano, e anche questa volta ha ben chiaro lo scenario che potrebbe presentarsi nei prossimi mesi. Il sociologo, in particolare, si attende un attacco terroristico in territorio italiano, soprattutto ora che l’Isis sta spostando il suo raggio d’azione dalla Siria alla Libia.\r\n\r\n<strong>L\'Isis punta dritto sulla Libia</strong>\r\n«<em>L\'evoluzione che sta subendo lo Stato islamico, nonostante i relativi successi militari delle forze che gli si oppongono, è preoccupante</em> – ammette Orioles –. <em>L\'Isis è in difficoltà e sta adottando una strategia del terrore moltiplicando gli attacchi, e non solo in Europa, come dimostrano i fatti recenti in Egitto e in Iraq. In altre parole sta tornando allo stadio di formazione terroristica che si esprime con attacchi indiscriminati contro i suoi nemici</em>».\r\nIn questo scenario al Baghdadi starebbe pensando a un ripiego dal Medio Oriente, e l’alternativa si chiama Libia. «<em>Questo Paese</em> – chiarisce Orioles – <em>rappresenta non solo una possibile area di espansione del progetto di Califfato, che mira a inglobare tutti i territori islamici nel mondo, ma è anche il piano di fuga per la dirigenza dell’Isis. C’è chi parla già di un numero imprecisato di miliziani arrivati in Libia, tra 5 e 10 mila uomini, incuneati nella terra di nessuno tra Tripoli e Tobruk. Ed è qui che si sta attuando la stessa strategia messa in atto in Siria, con la conquista dei giacimenti energetici, che nel caso della Libia sono nelle mani dell’Eni</em>».\r\n\r\n<strong>Potrebbero colpire terroristi isolati</strong>\r\nOrioles è certo che proprio la Libia sarà lo scenario di un’imminente azione delle forze internazionali, che tenteranno di riportare la calma in un territorio pronto a esplodere, distante poco più di 300 chilometri dalle coste italiane. Lo dimostra il fermento degli ultimi giorni tra ambienti governativi, militari e dei servizi segreti.\r\n«<em>In questo contesto</em> – chiude Orioles –<em> il rischio attentati diventa elevatissimo. La nostra intelligence può fare molto per evitare che anche da noi accada ciò che è avvenuto a Parigi lo scorso 13 novembre. Però questa forma contemporanea di terrorismo islamico è difficile da controllare del tutto: ci sono molti musulmani radicalizzati che hanno abbracciato l’ideologia estrema e sono pronti a intervenire in maniera solitaria, senza istruzioni precise. Questo è il rischio più grande che corriamo</em>».'),
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	(9520,915,'descrizione_rassegna','Operazione integrazione riuscita per i ragazzi stranieri di seconda generazione, che rischiano tuttavia di non andare oltre quanto ottenuto dai loro genitori dal punto di vista dell\'inserimento lavorativo. È la conclusione di Marco Orioles, del Dipartimento di scienze sociali dell\'Università di Udine, che ha presentato con l\'Anolf Cisl la sua ricerca su questo tema. Innanzitutto i numeri: secondo le stime, la seconda generazione di immigrati potrebbe annoverare, in Friuli, da 25 a 30mila persone, il 13 per cento della fascia d\'età presa in considerazione, e l\'ambito in cui la loro presenza è più evidente è quello della scuola con 15mila studenti, pari all\'11,5 per cento della popolazione scolastica: dal 13 per cento della primaria al 12,3 delle medie e al 9,3 delle scuole secondarie superiori, ai quali si aggiungono circa 2.500 studenti universitari suddivisi fra Udine e Trieste. «Le interviste effettuate - spiega Orioles - dimostrano senz\'ombra di dubbio che la seconda generazione di migranti si trova molto bene qui, sia per la qualità della vita che per l\'accoglienza da parte dei nativi che, infine, per le possibilità di autorealizzazione che questo territorio offre. Per la schiacciante maggioranza dei ragazzi, integrarsi qui significa far propria la cultura locale, senza però rinunciare all\'orgoglio delle proprie origini». E poi, ancora, avere amicizie miste, con un «portafoglio» amici assolutamente cosmopolita; apprezzare molto i propri compagni italiani, con i quali sviluppare relazioni paritarie e affettive, fino a innamorarsi di ragazzi e ragazze del posto ed essere pronti al matrimonio con loro. «Possiamo dunque affermare - continua Orioles - che il Friuli Venezia Giulia sta allevando nuovi cittadini nel senso più completo del termine: soggetti assolutamente «biculturali», che vivono questa doppia adesione senza che ciò generi tensioni». Altro aspetto positivo è quello della scolarizzazione, con i minori stranieri che affollano le scuole della nostra regione in misura maggiore di quanto non avvenga in altre parti d\'Italia. L\'altra faccia della medaglia è però la tendenza della seconda generazione a optare per istituti professionali, enti di formazione professionale e istituti tecnici, snobbando invece la formazione liceale. «Questo significa che molti alunni di origine straniera si stanno sagomando con un profilo professionale di tipo medio-basso. Sussiste il rischio che una parte significativa della seconda generazione sia incanalata verso un futuro occupazionale modesto e che si stia formando nell\'offerta di lavoro un nuovo segmento fatto di giovani che vanno a svolgere lavori poco prestigiosi, poco pagati e dal basso status sociale. In altre parole, una parte della seconda generazione finirà per svolgere, e in parte sta già svolgendo, le stesse mansioni dei propri genitori, che si sono accontentati di una integrazione lavorativa subalterna in cambio di un reddito modesto»'),
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	(9535,913,'descrizione_rassegna','I militari nigeriani avrebbero localizzato le oltre duecento liceali rapite il 14 aprile dai terroristi islamisti di Boko Haram. Lo afferma il capo di Stato maggiore della Difesa aerea nigeriana Alex Badeh, aggiungendo che non è prevista nessuna azione di forza onde evitare una molto probabile carneficina. Si può dunque immaginare che proseguiranno le trattative tra il governo del Paese africano e Boko Haram, che in cambio delle ragazze ha chiesto la liberazione di numerosi suoi militanti. L\'ignobile sequestro ha suscitato un\'ondata di sdegno e di empatia in tutto il mondo. Numerose personalità pubbliche tra cui la first lady statunitense Michelle Obama e il nostro premier Matteo Renzi hanno lanciato messaggi di solidarietà. Nel frattempo l\'offensiva di Boko Haram, il cui nome significa “l\'educazione occidentale è vietata”, prosegue senza sosta, tra nuove stragi e azioni dimostrative. Col rapimento delle studentesse, il gruppo terrorista ha centrato un obiettivo di alto valore simbolico. Espressione del malcontento delle regioni settentrionali a maggioranza musulmana escluse dalla bonanza petrolifera di cui beneficia il nord cristiano, Boko Haram rappresenta una sfida mortale per un Paese etnicamente e religiosamente diviso. Gli islamisti approfittano della debolezza del potere centrale per imporre alle popolazioni del nord una visione del mondo oscurantista in cui l\'istruzione delle donne è considerata alla stregua di una minaccia esiziale. Da questo punto di vista, la Nigeria è in buona compagnia. Non sono pochi i Paesi dell\'arco musulmano in cui la scolarizzazione è scoraggiata anche con l\'intimidazione e la violenza. Non è un caso che Malala, la giovanissima pakistana in odore di Nobel sopravvissuta a un attentato causato dalla sua ostinazione a voler studiare, sia stata in prima fila nella campagna globale per la liberazione delle liceali. Ciò che Malala e le giovani nigeriane rappresentano è il fronte modernizzatore dell\'Islam, che vede giustamente nell\'istruzione una ricetta indispensabile per colmare l\'enorme divario tra Occidente e Oriente in termini di sviluppo umano. Osama bin Laden sarà pure morto, ma la sua sfida è ancora viva e operante: la sfida di chi, interpretando una presunta volontà divina, vorrebbe condannare interi Paesi all\'isolamento e alla povertà.'),
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	(9596,919,'descrizione_rassegna','di Piero Tallandini\r\n\r\nUDINE «Il rischio che gli immigrati di seconda generazione, anche in Friuli, possano lasciarsi sedurre grazie al web dalla propaganda jihadista è concreto, come nel resto d’Europa. Ragazzi che parlano la nostra lingua, inseriti nella nostra società. Possono essere compagni di scuola dei nostri figli e come loro si vestono e sono cresciuti guardando i Simpson, ascoltando musica hip hop. Si tratta di soggetti impossibili da monitorare. C’è da mettersi le mani nei capelli. La propaganda jihadista ha un effetto magnetico sui giovani: offre utopia, “avventura”, e grazie a internet arriva direttamente nelle camerette dei ragazzi». È un quadro inquietante quello che emerge dall’analisi del sociologo udinese Marco Orioles, già docente e dottore di ricerca in Sociologia all’università del capoluogo friulano. In un periodo in cui sale anche nella nostra regione l’attenzione degli investigatori per individuare possibili legami con il fondamentalismo combattente (nel 2015 sono stati effettuati fino ad oggi accertamenti su almeno cinque islamici residenti nel Fvg) cresce la preoccupazione anche a Udine e provincia per i possibili effetti della propaganda jihadista sui giovani. Tema che Orioles ha sviluppato nel suo libro intitolato “E dei figli, che ne facciamo? L’integrazione delle seconde generazioni di immigrati”, pubblicato da Aracne e che sarà approfondito anche in un prossimo libro, in uscita in giugno. «Siamo di fronte a una forma di terrorismo internazionale il cui volto e le cui braccia sono di cittadini europei che hanno assorbito fin dall’infanzia la cultura occidentale ma che a un certo punto sognano di sottometterci, di conquistarci, arrivando ad uccidere – premette Orioles –. Questa per noi è una sfida intellettuale che ha forti implicazioni in termini di sicurezza. Da anni mi occupo di analizzare il fenomeno dell’immigrazione sul nostro territorio, in particolare focalizzando l’attenzione sugli immigrati di seconda generazione, nati qui o arrivati nella prima infanzia, il cui percorso di scolarizzazione e socializzazione è a tutti gli effetti quello di un qualunque altro ragazzo udinese». «Ormai – continua il sociologo – si è capito che il percorso di radicalizzazione non avviene nelle moschee, dove solitamente questi giovani a rischio non vanno. La radicalizzazione avviene on line, innescata dall’assidua frequentazione di profili Facebook e Twitter. É un fenomeno che gli analisti definiscono “Sceicco google”». «A fronte di una simile dinamica, prevenire sul nostro territorio la nascita di eventuali simpatizzanti o addirittura di potenziali combattenti è una sfida immane per le nostre forze dell’ordine – sottolinea lo studioso –, in Italia come nel resto d’Europa. I movimenti in rete delle cellule jihadiste sono un fenomeno di proporzioni talmente ampie che non ci sono risorse per seguirli tutti. I killer di Charlie Hebdo, o Jihadi John, il boia inglese dell’Isis, erano nella lista dei sorvegliati. Da ricordare, poi, che le tre minorenni britanniche fuggite nelle scorse settimane in Siria per unirsi allo Stato Islamico seguivano almeno 50 account Twitter legati all’Isis prima di partire. Studiando il processo di radicalizzazione si scopre che a farsi sedurre dal messaggio jihadista sono sempre più spesso giovani europei con un elevato livello di istruzione, tutt’altro che ai margini della società. Proprio come Jihadi John o il killer del cineasta Theo Van Gogh». «Il più delle volte – osserva Orioles – si tratta di giovani che sono entrati in un giro di contatti sbagliati. Magari si sentono in crisi di identità, scoprono il verbo jihadista e abbracciano quell’ideologia estrema. Dobbiamo porci degli interrogativi: perché non offriamo a questi giovani l’opportunità di credere nell’Europa? Impossibile non fare un collegamento con i problemi della disoccupazione, della difficoltà a costruire il proprio futuro, della rassegnazione. La deriva jihadista ci dice qualcosa anche sulla crisi della nostra società. Non stupisce che l’Isis lanci messaggi ai musulmani dicendo che quella europea è una democrazia fasulla perché comandano le banche. Sono messaggi sofisticati, che fanno presa in un’Europa in cui, non a caso, è in ascesa il populismo». «Per difenderci – conclude il sociologo – è fondamentale responsabilizzare le nostre comunità islamiche locali, favorire una collaborazione che sia davvero istituzionale. E soprattutto, sensibilizzare gli imam e prima ancora famiglie e amici affinchè stiano attenti a cogliere tempestivamente segnali di degenerazione da parte dei figli». Il libro di Orioles è stato presentato la settimana scorsa alla Camera dei Deputati a Roma e il 24 marzo alle 17 la presentazione sarà bissata nella “Sala Florio” dell’università di Udine.'),
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	(9609,927,'biografia_in_breve','Dottore di ricerca in Sociologia presso l’Università degli Studi di Udine, Marco Orioles studia i fenomeni migratori, il radicamento dell’islam in Europa e altri temi di interesse sociologico. Autore di dieci libri e numerosi saggi e articoli, negli ultimi anni ha messo a fuoco la condizione delle seconde generazioni di immigrati, oggetto delle opere <em>La seconda generazione di migranti. Verso quale integrazione? (Roma, Carocci 2013)</em> ed <em>E dei figli, che ne facciamo?</em> <em>L’integrazione delle seconde generazioni di immigrati</em> (Roma, Aracne, 2015). I suoi commenti sono ospitati sul<em> Messaggero Veneto</em> e su <em>Formiche.net.</em>'),
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Questo ci rimanda alla missione dello studio del Censis, cioè indagare quali sono le conseguenze della Jihad nella sua strategia globale: insinuare nelle società occidentali non solo l’idea di essere degli obiettivi, di essere nel mirino, ma di poter essere colpiti proprio dove si manifesta la nostra socialità, la nostra voglia di vivere. Una strategia sopraffina di queste organizzazioni che comunicano con noi per metterci in ginocchio. Nei loro documenti che purtroppo circolano liberamente sui social network, è manifesta la volontà dei terroristi di colpire Roma, il Colosseo, il Vaticano. La cosa preoccupante è che i giovani che dovrebbero essere i più refrattari nel farsi soggiogare, cambiano il loro stile di vita facendo in questo modo il gioco dei terroristi. È palese che la Jihad globale non è iniziata il 13 novembre del 2015. Gli attentati dell’11 settembre 2001, sebbene lontani dalla memoria dei nostri giovani, hanno segnato quattordici anni e mezzo fa un’escalation nella strategia dei movimenti terroristici. Anche allora fu colpita una sede simbolo del turismo globale, New York». Marco Orioles, sociologo, uno dei massimi studiosi d’immigrazione e del fenomeno Islam in Europa, commenta per noi i risultati della ricerca del Censis “Le paure degli italiani al tempo della Jihad globale”, effettuata tra il 24 novembre e il primo dicembre 2015 su un campione di mille persone dopo gli attentati di Parigi, nella quale emerge che un esercito di 8,3 milioni di connazionali sono talmente terrorizzati che hanno stravolto le proprie abitudini quotidiane. I dati dell’indagine hanno inoltre stabilito che il 44% degli italiani ha un’opinione negativa della religione musulmana. «C’è una base oggettiva di pregiudizio degli italiani nei confronti dell’Islam dovuta anche all’atteggiamento contraddittorio che i musulmani contemporanei hanno nei riguardi delle società in cui si trovano a vivere. Anche se nati e cresciuti in Occidente, spesso hanno una mentalità conservatrice incompatibile con le mentalità consolidate occidentali. In Italia vi sono un milione e mezzo di musulmani che sono a cavallo tra la società italiana e una società che nemmeno esiste più», precisa Orioles, nato a Udine 43 anni fa, già docente negli atenei di Udine e Verona.\r\n<strong>È come se gli attentati a Parigi “avessero instillato nel cuore degli italiani la convinzione che il pericolo viene anche dallo stile di vita e dal modo di gestire gli spostamenti”, hanno scritto i ricercatori del Censis. In questa “III Guerra Mondiale ma a pezzi”, come l’ha definita Papa Francesco, i terroristi dell’Isis costringendoci a modificare il nostro stile di vita (per esempio il 27,5% non prende più la metropolitana, il treno o l’aereo) hanno già vinto?</strong>\r\n«Direi di no, cito la copertina di Charlie Hebdo una settimana dopo gli attentati dello scorso anno a Parigi che sbeffeggiava il colpo messo a segno dai terroristi. La copertina mostrava un parigino crivellato sì di colpi ma felice, perché aveva la sua coppa di champagne in mano a dimostrazione che non tutti erano disposti a farsi piegare: “Loro hanno le armi, noi lo champagne”. Attenzione però, i terroristi sanno benissimo come e dove colpirci, cito il comunicato di rivendicazione dello Stato islamico dopo l’attacco di Parigi che sottolineava di aver colpito la capitale della corruzione. I terroristi avevano colpito la movida, i luoghi del divertimento, Aver colpito una delle abitudini così tipiche di tanti giovani, cioè ritrovarsi la sera a sorseggiare un analcolico in compagnia della fidanzata… Purtroppo questa è la manifestazione di quello che è stato definito “lo scontro di civiltà”, che non è una definizione corretta per inquadrare i rapporti tra Oriente e Occidente ma è sicuramente un’espressione appropriata per definire la strategia con cui si vuole costruire questa collisione. L’ideologia dei terroristi non comprende solamente gli obiettivi da colpire con mezzi militari e paramilitari, si accompagna anche a una visione complessiva del mondo e delle condotte quotidiane. L’espressione corretta per definire l’ideologia dei terroristi è “jihadista salafita”, jihadista significa che si vuole condurre una “guerra santa” e far trionfare l’Islam come nell’era d’oro successiva a Maometto, “salafita” significa che si vuole far risorgere l’Islam nei tempi in cui era vivo Maometto, cioè restaurare una società risalente al VII Secolo. “Salafita” deriva da “salaf” i compagni del Profeta, considerati come modelli di condotta. Quanto di più distante dallo stile di vita di un occidentale che viene ignominiosamente definito “corrotto”».\r\n<strong>Il 73% dei nostri connazionali evita di fare viaggi all’estero, in particolare in Paesi a rischio attentati, nel dettaglio più di tutti rinunciano i giovani tra i 18 e i 34 anni (il 77%). Ciò è anche dovuto al fatto che i terroristi hanno preso di mira il Bataclan, luogo frequentato prevalentemente da ragazzi?</strong>\r\n«Certo, confermo la precisione scientifica con la quale vengono scelti gli obiettivi da colpire, pensiamo al recente attentato a Istanbul, che ha colpito la zona tra Santa Sofia e la Moschea Blu, nel cuore della Istanbul turistica. Sanno perfettamente dove colpire e quindi prevedono con lungimiranza gli effetti delle loro azioni e l’indagine del Censis dimostra che poi ci riescono. Cosa fare per evitare di rinchiuderci in casa e di farci soggiogare dalla strategia letale dei terrorismo. Per esempio non dare più risonanza a quei video costruiti con sofisticazione dallo Stato islamico perché è inutile nascondercelo, i terroristi hanno appreso il meglio delle nostre tecniche, del resto queste milizie sono composte da occidentali, da europei, da americani. Riconoscere il nemico è il modo più saggio per debellarne gli effetti perversi che vuole costruire nella nostra società che è anche la loro società. Nel bene o nel male i terroristi sono anche l’espressione della nostra società. Il fondamentalismo islamista è una reazione alla modernità, sono dei mostri generati dalla nostra società non perché ne siamo responsabili ma perche sono persone che non sanno resistere all’onda lunga della modernizzazione».\r\n<strong>Lo studio indaga “le ragioni dell’onda populista che sta investendo le società europee”. Dunque il timore dell’altro, di chi è diverso da noi rischia di alimentare le derive populiste?</strong>\r\n«Diciamo che l’Italia negli ultimi 15 anni ha visto quintuplicare la presenza straniera, siamo passati da un milione di cittadini stranieri che si registravano al passaggio del Millennio a oltre cinque milioni di cittadini stranieri giunti nel nostro Paese. La presenza degli stranieri si fa sempre più visibile nei nostri quartieri, nella vita quotidiana, questo genera delle reazioni, come avvenne negli Stati Uniti all’inizio del Novecento con l’arrivo in massa di emigranti, tra i quali molti italiani, ci furono episodi di xenofobia, ricordiamo l’episodio odioso di Sacco e Vanzetti. Se si supera una certa soglia di presenza straniera si manifestano ondate di rigetto, destinate a essere superate dall’esperimento della convivenza. C’è da dire che il populismo rappresenta una tentazione, viviamo da due anni in piena emergenza emigrazione con l’ondata dei rifugiati che hanno premuto alle nostre frontiere e con le tragedie dei Mediterraneo e con la rottura del “bon ton” diplomatico all’interno del Vecchio Continente dove abbiamo visto un vero e proprio scontro interno alla civiltà europea sul Schengen o non Schengen, accoglienza o non accoglienza. Questo non può non essere stato filtrato nella coscienza degli italiani che hanno visto ogni giorno una bagarre continua nei Tg nazionali relativamente agli scontri all’interno della nostra classe politica: accoglienza sì, accoglienza no. Questa emergenza non è destinata a scemare, le crisi da cui è originate sono ben lungi da essere risolte. Mi preoccupano inoltre gli effetti che avranno i fatti di Colonia (di un’inaudita gravità) che hanno definitivamente sdoganato il populismo che serpeggiava in Europa. L’accoglienza non è una risposta estemporanea a un’emergenza degli ultimi anni, l’accoglienza è un principio universale sancito da altisonanti documenti internazionali che abbiamo sottoscritto in tutto il mondo. In particolare noi europei quei documenti li abbiamo vergati dopo la catastrofe della II Guerra Mondiale quando eravamo noi a scappare dalle guerre e dalla fame. Non dimentichiamo che a pochi giorni dalla ricorrenza della Giornata della Memoria, la memoria è l’esercizio più nobile che può fare l’uomo per non ripetere gli errori del passato e per ricordare che l’umanità significa condivisione dei destini».\r\n<strong>L’indagine del Censis ha inoltre rilevato che “le soluzioni neo-populiste come la chiusura delle frontiere passano in secondo piano rispetto a soluzioni più mature di governance globale, anche sul terreno dell’ordine pubblico e dell’intelligence”. Come combattere il radicalismo islamico senza però cadere nell’islamofobia?</strong>\r\n«Innanzi tutto occorre collaborazione con le comunità islamiche affinché si sentano incluse e responsabili di ciò che fanno i loro membri nei confronti di tutta la società. Collaborazione vuol dire tendere la mano e dire “fate parte della nostra società” ma dire anche “dovete collaborare con noi” per individuare precocemente l’insorgere di radicalismo e di minacce al loro interno che possono nuocere agli equilibri complessivi della società».\r\n<strong>A un mese e mezzo di distanza dall’apertura della Porta Santa a San Pietro, il bilancio degli arrivi dei pellegrini a Roma per il Giubileo della Misericordia non è positivo, le prime disdette sono arrivate appena 24 ore dopo gli attentati parigini del 13 novembre. Ora la paura genera anche ritrosia a partecipare a eventi di grande rilievo pacifici, se ciò significa evitare luoghi affollati?</strong>\r\n«Purtroppo questo emerge dalle disdette delle prenotazioni ed è un effetto nefasto della propaganda jihadista che ha più volte menzionato Roma come possibile obiettivo. Vorrei spezzare una lancia in favore dei nostri apparati di sicurezza, dei nostri servizi segreti, della nostra intelligence, della nostra polizia. Stanno tutti facendo un lavoro eccellente, mentre noi parliamo c’è un vero apparato, fatto di uomini e di donne, che lavorano per la nostra sicurezza e che hanno già ripetutamente debellato minacce».\r\n<strong>Se il 65% degli italiani ha cambiato le proprie abitudini per paura di attacchi terroristici, come reagire a quest’onda dilagante di psicosi e come possiamo superare la paura di uscire e frequentare luoghi pubblici?</strong>\r\n«Sviluppando rapporti cordiali di amicizia e conoscenza con i musulmani di casa nostra, incentivando la fiducia reciproca e disincentivando in parallelo quello che io non posso che definire il tradimento da parte di quei musulmani occidentali che hanno scelto l’Isis e che sono circa seimila».\r\n<strong>Un anno dopo l’attentato terroristico avvenuto a Parigi il 7 gennaio 2015 presso la sede del giornale satirico Charlie Hebdo, Lei ha dato voce al direttore Stéphane Charbonnier, morto nell’attentato. Ce ne vuole parlare?</strong>\r\n«Ho scritto il monologo teatrale perché l’anno scorso con la strage avvenuta nella redazione di Charlie Hebdo è stato attaccato un principio che dovrebbe essere a noi molto caro: la libertà di espressione. Dopo l’attentato che è costato la vita di 12 persone, questa libertà è stata processata quasi come se Charlie Hebdo se la fosse cercata con il suo stile irriverente e con la sua satira senza limiti. Ho deciso di scrivere questa pièces teatrale perché ritengo che la satira non possa avere limiti e anche perché nessuno si può ergere a giudice e individuare i limiti, cosa è opportuno e cosa non lo è. Il giudice resta sempre il lettore che ha la facoltà democratica e sovrana di ignorare quella satira, di non comprare il giornale e quindi di ritenersi non destinatario di quel messaggio irriverente. L’idea che nella nostra società ci possano essere persone che avversano la libertà di espressione e decidono di rimuoverla con le armi è qualcosa che mi fa orrore e che mi fa temere per la democrazia».\r\n\r\n</div>\r\n</div>\r\n</div>\r\n<div class=\"post-share\"></div>'),
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	(9675,935,'descrizione_rassegna','Di Dan. Dim.\r\n\r\nLaura Boldrini, Federica Mogherini e Debora Serracchiani. Tutte col hijab, in rigoroso ordine cronologico. Se il nostro governo per ricevere il presidente della Repubblica islamica dell’Iran Rohani copre le statue nude in Campidoglio vergognandosi della nostra cultura millenaria e denotando un sudditanza nei confronti dell’ospite persiano e dei suoi 17 miliardi di investimenti per le aziende del nostro Paese, le esponenti politiche del centrosinistra non sono da meno, prestandosi tranquillamente ad assecondare tutte, ma proprio tutte, le tradizioni islamiche. E pazienza se alcune di esse facciano rima con violazione dei diritti umani e releghino la figura femminile a un ruolo di detta inferiorità rispetto a quella maschile. La Boldrini ha dalla sua il fatto che quando ha indossato il velo islamico si trovava nella moschea di Roma. A ciascun uomo viene naturale indossare la kippah se entra in una moschea o togliersi il cappello in chiesa. Ma il discorso per la Mogherini e la Serracchiani è diversa: loro trovandosi in Iran per una visita ufficiale non erano tenute a indossare il velo, come tempo fa siegava Stefania Craxi: «In visite istituzionali non serve, ma se si incontra un’autorità religiosa è giusto». Le chiacchiere però stanno a zero: le nostre politiche quando vanno a Teheran si sentono in dovere di indossare il burqa per rispetto della cultura islamica, quando viene a Roma Rohani noi ci sentiamo in dovere di coprire le statue che rappresentano il nostro patrimonio culturale. Strano. Ma tant’è.\r\n\r\n19 OTTOBRE 2014 Velo in testa, arabo fluente. La presidente della Camera Laura Boldrini visita la Grande Moschea di Roma e non nasconde la propria gioia. «Qui mi sento a mio agio e non ho paura», sottolinea pensando «ai tanti di voi messi all’angolo per colpa della propaganda. Spero che gli italiani sappiano distinguere l’Islam è pace e l’Isis è terrore, minaccia per il mondo intero».\r\n\r\n28 LUGLIO 2015 È della scorsa estate, invece, la visita di Federica Mogherini, in qualità di Alto rappresentante della politica estera dell’Unione europea, a Teheran. Lady Pesc, a due settimane dalla firma dell’intesa sul nucleare di Teheran. incontra indossando il velo islamico il ministro degli Esteri iraniano Javad Zarif che commenta entusiasta: «Da oggi si apre una nuova stagione di dialogo di alto livello tra Europa e Iran», con diversi ambiti di cooperazione tra i quali «energia, trasporti, diritti umani, ambiente e traffico di droga».\r\n\r\n11 GENNAIO 2016 Polemiche a non finire invece sul velo indossato dalla presidente della Regione Friuli Venezia Giulia e vicesegretario del Partito democratico Debora Serracchiani, in missione istituzionale a Teherah. Nelle immagini che ritraggono la governatrice nei vari momenti della visita, la Serracchiani ha infatti addosso un velo che le copre i capelli. Il senatore Pd Lodovico Sonego va giù duro: «La Presidente Serracchiani col velo. Immagine dolorosa, a maggior ragione dopo i fatti di Colonia. Ho sempre cosiderato un errore la prassi del capo coperto, anche in occasione di visite al sommo Pontefice». La governatrice replica stizzita: «Preferisco coprirmi e aprire dialoghi. Per andare in Iran le donne devono indossare un velo, altrimenti si resta a casa e fuori da quel Paese». Un fatto però smentito, come detto, da Stefania Craxi: nelle visite istituzionali il velo non servirebbe. Tant’è che lo scontro dura giorni, con Sonego che rincara la dose: «Si tratta di una ostentazione della sottomissione della donna e della negazione dell’uguaglianza rispetto all’uomo. La violazione del principio dell’uguaglianza. Quella sottomissione è ancor più inaccettabile se assentita da chi ricopre una rilevante carica istituzionale ed esercita una importante funzione di leadership politica nazionale. Donne a capo coperto mai, innanzi a chiunque». Non mancano le proteste della società civile. Come la dura presa di posizione del sociologo Marco Orioles: «Per un pugno di euro, sono pronti a vendere l’anima di un continente che politicanti come Serracchiani e la pessima e parimenti velata Mogherini non sono degni di rappresentare». «Dicono di rispettare le tradizioni locali, e fanno finta di non sapere che in Iran l\'hijab è obbligatorio e rappresenta una delle tante prevaricazioni di un regime impresentabile. L\'Occidente può e deve sviluppare relazioni con le dittature, anche con quelle totalitarie come Cina e Iran. Ma non deve mai ripudiare i valori democratici e i principi liberali che lo contraddistinguono e che avrebbe il dovere di promuovere insieme alle sue merci. Pecunia non olet, dice l’adagio. Ma l’odore dei corpi dei gay impiccati o delle donne lapidate in Iran, la numero 2 del Pd lo dovrebbe sentire».'),
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	(9713,941,'descrizione_rassegna','<div class=\"_45m_ _2vxa\" data-block=\"true\" data-offset-key=\"6vsq1-0-0\">La vicenda della Venere Esquilina e delle altre statue dei Musei Capitolini occultate alla vista del presidente iraniano ha fatto il giro del pianeta e non è un buon biglietto da visita per l’Italia. Il nostro governo ambisce a sedersi al tavolo delle grandi potenze, ha designato un proprio rappresentante alla guida della diplomazia dell’Unione Europea, ma per garantirsi una fetta della torta iraniana è disposto a sottomettersi ai diktat di un regime noto per la tendenza a imporre anche ai non credenti il rispetto della propria interpretazione della legge islamica. Ciò che può essere considerata realpolitik dai nostri operatori economici, ansiosi di partecipare alla corsa all’oro della Repubblica islamica, agli occhi degli italiani è apparsa una scelta gratuita e fuori misura. Sui social network si spreca l’ironia ma anche la rabbia per un atteggiamento accomodante che tradisce debolezza politica e miseria culturale. I nostri cittadini non possono fare a meno di domandarsi se fosse davvero indispensabile celare le vestigia di un’arte che è universalmente associata all’identità del nostro Paese. Trasformare l’ospite in padrone di casa, come si è fatto nella nostra capitale, è sbagliato alla radice perché è indice di una condotta succube verso le convinzioni altrui. Così facendo, si è passato il messaggio erroneo per cui siamo noi che abbiamo qualcosa da nascondere, quando è vero il contrario: sono i Paesi illiberali come l’Iran che devono celare sotto il tappeto una serie infinita di nefandezze tra cui l’oscurantismo elevato a metodo di governo. In diplomazia, così come in qualsiasi rapporto umano, le relazioni dovrebbero sempre essere simmetriche: ognuno rispetta l’altro per ciò che rappresenta, si tratti di un retaggio culturale, valori politici o una fede religiosa. Il reciproco riconoscimento deve essere alla base dell’instaurarsi di relazioni economiche che possono e devono avvenire all’insegna della neutralità. La convinzione secondo cui la tessitura dei legami commerciali prelude all’approfondirsi dell’amicizia tra i popoli è giusta ma non può fare a meno di ciò che la precede, ossia la mutua considerazione di ciò che ciascuna parte incarna. Velare i simboli della nostra storia millenaria dinanzi al passaggio del dignitario straniero è comportamento che esula dal bon ton. È pura e semplice sottomissione, che è quanto nessun italiano è disposto a concedere di fronte ad una fede religiosa, nemmeno se si tratta di quella che ha nei pressi del Tevere la propria sede. Il caso scoppiato a Roma ci pone perciò di fronte ad una vistosa contraddizione. Impegnato in una battaglia permanente per il riequilibrio dei rapporti tra istituzioni laiche e religiose a favore delle prime, intento a sugellare questa primazia con l’affermazione di diritti per le coppie omosessuali, il nostro Paese ha mostrato un cedimento di fronte a un regime che si pone dall’altra parte della barricata. Coerenza avrebbe voluto che, dinanzi al leader di una causa antitetica ai valori che cerchiamo di promuovere, non mostrassimo tanta arrendevolezza. Nel non esibire all’ospite il nostro patrimonio di civiltà immortalato in statue dal valore inestimabile, abbiamo perso l’ennesima opportunità di mostrare al mondo la forza morale di un intero Paese.</div>'),
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	(9734,943,'descrizione_video','25 gennaio 2016, il presidente iraniano Hassan Rouhani è in visita a Roma. Il premier Renzi lo porta ai Musei Capitolini, dove nel frattempo sono state occultate la Venere Esquilina e altre statue nude. Il mondo lo viene a sapere e scoppia lo scandalo. Che dilaga sui social. Questo video riepiloga i fatti. E la figuraccia globale del nostro Paese'),
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	(9770,946,'descrizione_libro','Nell’ambito del corso di antropologia culturale dell’Università di Urbino e in collaborazione con l’antropologo friulano Gianpaolo Gri, Orioles ha realizzato una ricerca che ricostruisce la storia della comunità rom udinese e ne fotografa l’attuale condizione sociale. L’indagine ricapitola la parabola di un gruppo che rappresenta la quintessenza della marginalità. Venuto meno un sistema sociale imperniato sul nomadismo e sullo svolgimento di attività lavorative come il commercio dei cavalli, i rom risiedono ormai stabilmente nel territorio comunale. Anche se alcuni sono riusciti a emanciparsi dalla precarietà abitativa accedendo all’edilizia popolare o a quella privata, numerose famiglie sono intrappolate nel degrado di un campo alla periferia della città. La storia dell’anziano Naze, che vive con la moglie e due figlie non più nel fiore degli anni in una roulotte parcheggiata in una strada sterrata, concentra tutti gli elementi di un disagio collettivo temperato dalla coltivazione di radici culturali che persistono malgrado tutto. I risultati della ricerca, che comprende anche una documentazione demografica e dati sulla condizione sociale e abitativa delle famiglie rom, sono stati divulgati in un saggio apparso nella rivista “Ce Fastu” (“Il mio viaggio finisce qui. Sul processo di sedentarizzazione dei Rom in Friuli”, a. LXXI, n. 2, 1995, pp. 305-323.) e in una pubblicazione realizzata per le scuole ( “Rom Zingari”, Grafiche Toso, 1995).'),
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	(9798,949,'descrizione_libro','L’articolo “Il modello di comunicazione fascista. Le frasi lapidarie di Mussolini tra oratoria e propaganda” (Comunicazioni sociali, a. XXI, n. 2, aprile/giugno 1999: pp. 229-245) sintetizza i contenuti della tesi di laurea di Marco Orioles, la quale entra nel merito di un aspetto chiave del Ventennio fascista: lo sforzo profuso dal regime per costruire l’immagine del capo, il Duce. La figura di Benito Mussolini è stata al centro di una macchina propagandistica che ha agito su tutti i canali comunicativi: i nuovi mass media, come radio e cinema, ma anche strumenti più artigianali come le scritte murali. È su quest’ultima tecnica che si concentra lo studio di Orioles. Oltre a raccogliere un ricco repertorio iconografico, lo studio ricostruisce il percorso che conduceva all’estrapolazione, dalla torrentizia produzione oratoria di Mussolini, di frasi lapidarie che sintetizzavano l’ideologia fascista e si prestavano ad una riproduzione sistematica su vari supporti, di cui le scritte murali sono solo un esempio. Le scritte superstiti che appaiono oggi sulle superfici di vari edifici pubblici e privati documentano il tentativo del regime di conquistare il consenso popolare sfruttando intensivamente le doti retoriche del leader. Operazione che nulla ha da invidiare alle odierne campagne di marketing politico e che documenta la centralità della comunicazione nella sfera politica.'),
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	(9835,953,'descrizione_appuntamento','Cosa spinge un governo a compiere una scelta controversa come quella di coprire le statue nude dei Musei Capitolini: ospitalità, interessi economici o sottomissione? È il tema che sarà affrontato nella conversazione, promossa dall’associazione Progetto Alfa Beta, tra il giornalista del Messaggero Veneto Davide Vicedomini e il sociologo Marco Orioles, in programma lunedì 1 febbraio alle 18:00 alla libreria Tarantola di via Vittorio Veneto 20 a Udine. La risposta di Orioles è già nota perché emerge dal suo libro “Khatami in Italia. Dialogo con stretta di mano” (Campanotto editore), nel quale ha raccontato una vicenda analoga accaduta a Udine nel maggio 2007. A quel tempo, l’ospite era un altro dirigente iraniano, l’ex presidente Mohammad Khatami, il cui passaggio nel capoluogo friulano suscitò numerose polemiche. La diatriba fu innescata soprattutto dalla decisione degli industriali di escludere, dopo le pressioni dello staff di Khatami, l’imprenditrice dell’alcol Giannola Nonino dall’incontro a Palazzo Torriani,  per non mettere in imbarazzo l’ex capo di Stato.  Un\'estromissione che fu definita “intollerabile” da Carlo Sgorlon. Ma la visita di Khatami a Udine sarà ricordata soprattutto per la vicenda delle sue strette di mano ad alcune donne presenti alla sua conferenza presso l’ex chiesa di San Francesco. Un atto illecito, in base alla rigida interpretazione della legge coranica vigente in Iran, che fu capace di spaccare il Paese: da un lato il fronte conservatore, che accusò Khatami di oltraggiare l’islam, dall’altro lato la gran parte del popolo iraniano, soprattutto i più giovani, che intravide in quel gesto la possibilità di un ammorbidimento dell’ortodossia islamica imposta dalla rivoluzione del 1979. Il dibattito sulle strette di mano di Khatami scaturì dai filmati girati dallo stesso Orioles, che li aveva caricati su YouTube senza rendersi conto di cosa sarebbe successo, e fu ripresa dai media mondiali in uno scandalo che rivela la complessità della questione islamica, che il nostro governo ha ritenuto di scansare la settimana scorsa con una decisione che ha fatto discutere l’intero pianeta.'),
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