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# Sequel Pro SQL dump
# Version 4541
#
# http://www.sequelpro.com/
# https://github.com/sequelpro/sequelpro
#
# Host: 77.104.189.233 (MySQL 5.6.40-84.0-log)
# Database: terredai_wp624
# Generation Time: 2019-10-26 11:57:02 +0000
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# Dump of table or_commentmeta
# ------------------------------------------------------------


CREATE TABLE `or_commentmeta` (
  `meta_id` bigint(20) unsigned NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `comment_id` bigint(20) unsigned NOT NULL DEFAULT '0',
  `meta_key` varchar(255) DEFAULT NULL,
  `meta_value` longtext,
  PRIMARY KEY (`meta_id`),
  KEY `comment_id` (`comment_id`),
  KEY `meta_key` (`meta_key`(191))
) ENGINE=InnoDB DEFAULT CHARSET=utf8;



# Dump of table or_comments
# ------------------------------------------------------------


CREATE TABLE `or_comments` (
  `comment_ID` bigint(20) unsigned NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `comment_post_ID` bigint(20) unsigned NOT NULL DEFAULT '0',
  `comment_author` tinytext NOT NULL,
  `comment_author_email` varchar(100) NOT NULL DEFAULT '',
  `comment_author_url` varchar(200) NOT NULL DEFAULT '',
  `comment_author_IP` varchar(100) NOT NULL DEFAULT '',
  `comment_date` datetime NOT NULL DEFAULT '0000-00-00 00:00:00',
  `comment_date_gmt` datetime NOT NULL DEFAULT '0000-00-00 00:00:00',
  `comment_content` text NOT NULL,
  `comment_karma` int(11) NOT NULL DEFAULT '0',
  `comment_approved` varchar(20) NOT NULL DEFAULT '1',
  `comment_agent` varchar(255) NOT NULL DEFAULT '',
  `comment_type` varchar(20) NOT NULL DEFAULT '',
  `comment_parent` bigint(20) unsigned NOT NULL DEFAULT '0',
  `user_id` bigint(20) unsigned NOT NULL DEFAULT '0',
  PRIMARY KEY (`comment_ID`),
  KEY `comment_post_ID` (`comment_post_ID`),
  KEY `comment_approved_date_gmt` (`comment_approved`,`comment_date_gmt`),
  KEY `comment_date_gmt` (`comment_date_gmt`),
  KEY `comment_parent` (`comment_parent`),
  KEY `comment_author_email` (`comment_author_email`(10))
) ENGINE=InnoDB DEFAULT CHARSET=utf8;



# Dump of table or_links
# ------------------------------------------------------------


CREATE TABLE `or_links` (
  `link_id` bigint(20) unsigned NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `link_url` varchar(255) NOT NULL DEFAULT '',
  `link_name` varchar(255) NOT NULL DEFAULT '',
  `link_image` varchar(255) NOT NULL DEFAULT '',
  `link_target` varchar(25) NOT NULL DEFAULT '',
  `link_description` varchar(255) NOT NULL DEFAULT '',
  `link_visible` varchar(20) NOT NULL DEFAULT 'Y',
  `link_owner` bigint(20) unsigned NOT NULL DEFAULT '1',
  `link_rating` int(11) NOT NULL DEFAULT '0',
  `link_updated` datetime NOT NULL DEFAULT '0000-00-00 00:00:00',
  `link_rel` varchar(255) NOT NULL DEFAULT '',
  `link_notes` mediumtext NOT NULL,
  `link_rss` varchar(255) NOT NULL DEFAULT '',
  PRIMARY KEY (`link_id`),
  KEY `link_visible` (`link_visible`)
) ENGINE=InnoDB DEFAULT CHARSET=utf8;



# Dump of table or_options
# ------------------------------------------------------------


CREATE TABLE `or_options` (
  `option_id` bigint(20) unsigned NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `option_name` varchar(191) DEFAULT NULL,
  `option_value` longtext NOT NULL,
  `autoload` varchar(20) NOT NULL DEFAULT 'yes',
  PRIMARY KEY (`option_id`),
  UNIQUE KEY `option_name` (`option_name`)
) ENGINE=InnoDB DEFAULT CHARSET=utf8;






# Dump of table or_postmeta
# ------------------------------------------------------------


CREATE TABLE `or_postmeta` (
  `meta_id` bigint(20) unsigned NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `post_id` bigint(20) unsigned NOT NULL DEFAULT '0',
  `meta_key` varchar(255) DEFAULT NULL,
  `meta_value` longtext,
  PRIMARY KEY (`meta_id`),
  KEY `post_id` (`post_id`),
  KEY `meta_key` (`meta_key`(191))
) ENGINE=InnoDB DEFAULT CHARSET=utf8;


INSERT INTO `or_postmeta` (`meta_id`, `post_id`, `meta_key`, `meta_value`)
VALUES
	(6,6,'_edit_last','1'),
	(7,6,'field_564af36830132','a:11:{s:3:\"key\";s:19:\"field_564af36830132\";s:5:\"label\";s:8:\"Immagine\";s:4:\"name\";s:24:\"immagine_rassegna_stampa\";s:4:\"type\";s:5:\"image\";s:12:\"instructions\";s:0:\"\";s:8:\"required\";s:1:\"0\";s:11:\"save_format\";s:6:\"object\";s:12:\"preview_size\";s:6:\"medium\";s:7:\"library\";s:3:\"all\";s:17:\"conditional_logic\";a:3:{s:6:\"status\";s:1:\"0\";s:5:\"rules\";a:1:{i:0;a:3:{s:5:\"field\";s:4:\"null\";s:8:\"operator\";s:2:\"==\";s:5:\"value\";s:0:\"\";}}s:8:\"allorany\";s:3:\"all\";}s:8:\"order_no\";i:0;}'),
	(8,6,'field_564af3ee30133','a:11:{s:3:\"key\";s:19:\"field_564af3ee30133\";s:5:\"label\";s:11:\"Descrizione\";s:4:\"name\";s:27:\"descrizione_rassegna_stampa\";s:4:\"type\";s:7:\"wysiwyg\";s:12:\"instructions\";s:0:\"\";s:8:\"required\";s:1:\"0\";s:13:\"default_value\";s:0:\"\";s:7:\"toolbar\";s:4:\"full\";s:12:\"media_upload\";s:3:\"yes\";s:17:\"conditional_logic\";a:3:{s:6:\"status\";s:1:\"0\";s:5:\"rules\";a:1:{i:0;a:3:{s:5:\"field\";s:4:\"null\";s:8:\"operator\";s:2:\"==\";s:5:\"value\";s:0:\"\";}}s:8:\"allorany\";s:3:\"all\";}s:8:\"order_no\";i:1;}'),
	(9,6,'field_564af41930134','a:14:{s:3:\"key\";s:19:\"field_564af41930134\";s:5:\"label\";s:27:\"Indirizzo web della risorsa\";s:4:\"name\";s:20:\"link_rassegna_stampa\";s:4:\"type\";s:4:\"text\";s:12:\"instructions\";s:0:\"\";s:8:\"required\";s:1:\"0\";s:13:\"default_value\";s:0:\"\";s:11:\"placeholder\";s:0:\"\";s:7:\"prepend\";s:0:\"\";s:6:\"append\";s:0:\"\";s:10:\"formatting\";s:4:\"html\";s:9:\"maxlength\";s:0:\"\";s:17:\"conditional_logic\";a:3:{s:6:\"status\";s:1:\"0\";s:5:\"rules\";a:1:{i:0;a:3:{s:5:\"field\";s:4:\"null\";s:8:\"operator\";s:2:\"==\";s:5:\"value\";s:0:\"\";}}s:8:\"allorany\";s:3:\"all\";}s:8:\"order_no\";i:2;}'),
	(10,6,'field_564af45e30135','a:11:{s:3:\"key\";s:19:\"field_564af45e30135\";s:5:\"label\";s:37:\"Data di pubblicazione o messa in onda\";s:4:\"name\";s:20:\"data_rassegna_stampa\";s:4:\"type\";s:11:\"date_picker\";s:12:\"instructions\";s:0:\"\";s:8:\"required\";s:1:\"0\";s:11:\"date_format\";s:6:\"yymmdd\";s:14:\"display_format\";s:8:\"dd/mm/yy\";s:9:\"first_day\";s:1:\"1\";s:17:\"conditional_logic\";a:3:{s:6:\"status\";s:1:\"0\";s:5:\"rules\";a:1:{i:0;a:3:{s:5:\"field\";s:4:\"null\";s:8:\"operator\";s:2:\"==\";s:5:\"value\";s:0:\"\";}}s:8:\"allorany\";s:3:\"all\";}s:8:\"order_no\";i:3;}'),
	(11,6,'field_564af49f30136','a:14:{s:3:\"key\";s:19:\"field_564af49f30136\";s:5:\"label\";s:32:\"Nome della testata giornalistica\";s:4:\"name\";s:23:\"testata_rassegna_stampa\";s:4:\"type\";s:4:\"text\";s:12:\"instructions\";s:0:\"\";s:8:\"required\";s:1:\"0\";s:13:\"default_value\";s:0:\"\";s:11:\"placeholder\";s:0:\"\";s:7:\"prepend\";s:0:\"\";s:6:\"append\";s:0:\"\";s:10:\"formatting\";s:4:\"html\";s:9:\"maxlength\";s:0:\"\";s:17:\"conditional_logic\";a:3:{s:6:\"status\";s:1:\"0\";s:5:\"rules\";a:1:{i:0;a:3:{s:5:\"field\";s:4:\"null\";s:8:\"operator\";s:2:\"==\";s:5:\"value\";s:0:\"\";}}s:8:\"allorany\";s:3:\"all\";}s:8:\"order_no\";i:4;}'),
	(12,6,'field_564af4a830137','a:14:{s:3:\"key\";s:19:\"field_564af4a830137\";s:5:\"label\";s:69:\"Nome della rubrica (per carta stampata e web) o programma (per la tv)\";s:4:\"name\";s:25:\"programma_rassegna_stampa\";s:4:\"type\";s:4:\"text\";s:12:\"instructions\";s:0:\"\";s:8:\"required\";s:1:\"0\";s:13:\"default_value\";s:0:\"\";s:11:\"placeholder\";s:0:\"\";s:7:\"prepend\";s:0:\"\";s:6:\"append\";s:0:\"\";s:10:\"formatting\";s:4:\"html\";s:9:\"maxlength\";s:0:\"\";s:17:\"conditional_logic\";a:3:{s:6:\"status\";s:1:\"0\";s:5:\"rules\";a:1:{i:0;a:3:{s:5:\"field\";s:4:\"null\";s:8:\"operator\";s:2:\"==\";s:5:\"value\";s:0:\"\";}}s:8:\"allorany\";s:3:\"all\";}s:8:\"order_no\";i:5;}'),
	(14,6,'position','normal'),
	(15,6,'layout','no_box'),
	(16,6,'hide_on_screen',''),
	(17,6,'_edit_lock','1447753240:1'),
	(20,6,'field_564af5cb83fed','a:10:{s:3:\"key\";s:19:\"field_564af5cb83fed\";s:5:\"label\";s:53:\"Evidenzia questa voce di rassegna stampa in home page\";s:4:\"name\";s:25:\"evidenzia_rassegna_stampa\";s:4:\"type\";s:10:\"true_false\";s:12:\"instructions\";s:0:\"\";s:8:\"required\";s:1:\"0\";s:7:\"message\";s:0:\"\";s:13:\"default_value\";s:1:\"0\";s:17:\"conditional_logic\";a:3:{s:6:\"status\";s:1:\"0\";s:5:\"rules\";a:1:{i:0;a:2:{s:5:\"field\";s:4:\"null\";s:8:\"operator\";s:2:\"==\";}}s:8:\"allorany\";s:3:\"all\";}s:8:\"order_no\";i:6;}'),
	(22,6,'rule','a:5:{s:5:\"param\";s:9:\"post_type\";s:8:\"operator\";s:2:\"==\";s:5:\"value\";s:8:\"rassegna\";s:8:\"order_no\";i:0;s:8:\"group_no\";i:0;}'),
	(23,13,'_edit_last','1'),
	(24,13,'field_564af7739fc82','a:15:{s:3:\"key\";s:19:\"field_564af7739fc82\";s:5:\"label\";s:10:\"Data e ora\";s:4:\"name\";s:23:\"data_e_ora_appuntamento\";s:4:\"type\";s:16:\"date_time_picker\";s:12:\"instructions\";s:0:\"\";s:8:\"required\";s:1:\"0\";s:9:\"show_date\";s:4:\"true\";s:11:\"date_format\";s:5:\"m/d/y\";s:11:\"time_format\";s:7:\"h:mm tt\";s:16:\"show_week_number\";s:5:\"false\";s:6:\"picker\";s:6:\"slider\";s:17:\"save_as_timestamp\";s:4:\"true\";s:16:\"get_as_timestamp\";s:5:\"false\";s:17:\"conditional_logic\";a:3:{s:6:\"status\";s:1:\"0\";s:5:\"rules\";a:1:{i:0;a:3:{s:5:\"field\";s:4:\"null\";s:8:\"operator\";s:2:\"==\";s:5:\"value\";s:0:\"\";}}s:8:\"allorany\";s:3:\"all\";}s:8:\"order_no\";i:0;}'),
	(25,13,'field_564af7a59fc83','a:11:{s:3:\"key\";s:19:\"field_564af7a59fc83\";s:5:\"label\";s:11:\"Descrizione\";s:4:\"name\";s:24:\"descrizione_appuntamento\";s:4:\"type\";s:7:\"wysiwyg\";s:12:\"instructions\";s:0:\"\";s:8:\"required\";s:1:\"0\";s:13:\"default_value\";s:0:\"\";s:7:\"toolbar\";s:4:\"full\";s:12:\"media_upload\";s:3:\"yes\";s:17:\"conditional_logic\";a:3:{s:6:\"status\";s:1:\"0\";s:5:\"rules\";a:1:{i:0;a:3:{s:5:\"field\";s:4:\"null\";s:8:\"operator\";s:2:\"==\";s:5:\"value\";s:0:\"\";}}s:8:\"allorany\";s:3:\"all\";}s:8:\"order_no\";i:1;}'),
	(26,13,'field_564af7c29fc84','a:12:{s:3:\"key\";s:19:\"field_564af7c29fc84\";s:5:\"label\";s:15:\"Mappa di Google\";s:4:\"name\";s:18:\"mappa_appuntamento\";s:4:\"type\";s:10:\"google_map\";s:12:\"instructions\";s:0:\"\";s:8:\"required\";s:1:\"0\";s:10:\"center_lat\";s:0:\"\";s:10:\"center_lng\";s:0:\"\";s:4:\"zoom\";s:0:\"\";s:6:\"height\";s:0:\"\";s:17:\"conditional_logic\";a:3:{s:6:\"status\";s:1:\"0\";s:5:\"rules\";a:1:{i:0;a:3:{s:5:\"field\";s:4:\"null\";s:8:\"operator\";s:2:\"==\";s:5:\"value\";s:0:\"\";}}s:8:\"allorany\";s:3:\"all\";}s:8:\"order_no\";i:4;}'),
	(28,13,'position','normal'),
	(29,13,'layout','no_box'),
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	(31,13,'_edit_lock','1447754289:1'),
	(32,13,'field_564af884cca04','a:14:{s:3:\"key\";s:19:\"field_564af884cca04\";s:5:\"label\";s:8:\"Location\";s:4:\"name\";s:21:\"location_appuntamento\";s:4:\"type\";s:4:\"text\";s:12:\"instructions\";s:0:\"\";s:8:\"required\";s:1:\"0\";s:13:\"default_value\";s:0:\"\";s:11:\"placeholder\";s:0:\"\";s:7:\"prepend\";s:0:\"\";s:6:\"append\";s:0:\"\";s:10:\"formatting\";s:4:\"html\";s:9:\"maxlength\";s:0:\"\";s:17:\"conditional_logic\";a:3:{s:6:\"status\";s:1:\"0\";s:5:\"rules\";a:1:{i:0;a:3:{s:5:\"field\";s:4:\"null\";s:8:\"operator\";s:2:\"==\";s:5:\"value\";s:0:\"\";}}s:8:\"allorany\";s:3:\"all\";}s:8:\"order_no\";i:3;}'),
	(35,13,'field_564afa0d62429','a:11:{s:3:\"key\";s:19:\"field_564afa0d62429\";s:5:\"label\";s:8:\"Immagine\";s:4:\"name\";s:21:\"immagine_appuntamento\";s:4:\"type\";s:5:\"image\";s:12:\"instructions\";s:0:\"\";s:8:\"required\";s:1:\"0\";s:11:\"save_format\";s:6:\"object\";s:12:\"preview_size\";s:9:\"thumbnail\";s:7:\"library\";s:3:\"all\";s:17:\"conditional_logic\";a:3:{s:6:\"status\";s:1:\"0\";s:5:\"rules\";a:1:{i:0;a:3:{s:5:\"field\";s:4:\"null\";s:8:\"operator\";s:2:\"==\";s:5:\"value\";s:0:\"\";}}s:8:\"allorany\";s:3:\"all\";}s:8:\"order_no\";i:2;}'),
	(37,13,'rule','a:5:{s:5:\"param\";s:9:\"post_type\";s:8:\"operator\";s:2:\"==\";s:5:\"value\";s:12:\"appuntamento\";s:8:\"order_no\";i:0;s:8:\"group_no\";i:0;}'),
	(38,16,'_edit_last','1'),
	(39,16,'field_564afb22139fd','a:11:{s:3:\"key\";s:19:\"field_564afb22139fd\";s:5:\"label\";s:21:\"Immagine di copertina\";s:4:\"name\";s:15:\"copertina_libro\";s:4:\"type\";s:5:\"image\";s:12:\"instructions\";s:0:\"\";s:8:\"required\";s:1:\"1\";s:11:\"save_format\";s:6:\"object\";s:12:\"preview_size\";s:9:\"thumbnail\";s:7:\"library\";s:3:\"all\";s:17:\"conditional_logic\";a:3:{s:6:\"status\";s:1:\"0\";s:5:\"rules\";a:1:{i:0;a:3:{s:5:\"field\";s:4:\"null\";s:8:\"operator\";s:2:\"==\";s:5:\"value\";s:0:\"\";}}s:8:\"allorany\";s:3:\"all\";}s:8:\"order_no\";i:0;}'),
	(40,16,'field_564afb46139fe','a:11:{s:3:\"key\";s:19:\"field_564afb46139fe\";s:5:\"label\";s:33:\"Descrizione (quarta di copertina)\";s:4:\"name\";s:17:\"descrizione_libro\";s:4:\"type\";s:7:\"wysiwyg\";s:12:\"instructions\";s:0:\"\";s:8:\"required\";s:1:\"1\";s:13:\"default_value\";s:0:\"\";s:7:\"toolbar\";s:4:\"full\";s:12:\"media_upload\";s:3:\"yes\";s:17:\"conditional_logic\";a:3:{s:6:\"status\";s:1:\"0\";s:5:\"rules\";a:1:{i:0;a:3:{s:5:\"field\";s:4:\"null\";s:8:\"operator\";s:2:\"==\";s:5:\"value\";s:0:\"\";}}s:8:\"allorany\";s:3:\"all\";}s:8:\"order_no\";i:1;}'),
	(41,16,'field_564afb68139ff','a:10:{s:3:\"key\";s:19:\"field_564afb68139ff\";s:5:\"label\";s:9:\"Anteprima\";s:4:\"name\";s:15:\"anteprima_libro\";s:4:\"type\";s:4:\"file\";s:12:\"instructions\";s:58:\"Inserisci un file Pdf o Epub con le prime pagine del libro\";s:8:\"required\";s:1:\"0\";s:11:\"save_format\";s:6:\"object\";s:7:\"library\";s:3:\"all\";s:17:\"conditional_logic\";a:3:{s:6:\"status\";s:1:\"0\";s:5:\"rules\";a:1:{i:0;a:3:{s:5:\"field\";s:4:\"null\";s:8:\"operator\";s:2:\"==\";s:5:\"value\";s:0:\"\";}}s:8:\"allorany\";s:3:\"all\";}s:8:\"order_no\";i:2;}'),
	(42,16,'field_564afbbe13a00','a:13:{s:3:\"key\";s:19:\"field_564afbbe13a00\";s:5:\"label\";s:30:\"Links per l\'acquisto del libro\";s:4:\"name\";s:29:\"links_per_lacquisto_del_libro\";s:4:\"type\";s:8:\"textarea\";s:12:\"instructions\";s:98:\"Inserisci i links agli stores dove è possibile acquistare il libro (andare a capo dopo ogni link)\";s:8:\"required\";s:1:\"0\";s:13:\"default_value\";s:0:\"\";s:11:\"placeholder\";s:0:\"\";s:9:\"maxlength\";s:0:\"\";s:4:\"rows\";s:0:\"\";s:10:\"formatting\";s:2:\"br\";s:17:\"conditional_logic\";a:3:{s:6:\"status\";s:1:\"0\";s:5:\"rules\";a:1:{i:0;a:3:{s:5:\"field\";s:4:\"null\";s:8:\"operator\";s:2:\"==\";s:5:\"value\";s:0:\"\";}}s:8:\"allorany\";s:3:\"all\";}s:8:\"order_no\";i:3;}'),
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	(73,51,'descrizione_libro','\"Verso quale integrazione?\" è la domanda che l\'Italia deve porsi a fronte della consistenza raggiunta dalla seconda generazione di migranti, i figli dei cittadini stranieri. Quale modello di integrazione seguire? Quello inclusivo degli Stati Uniti, dove l\'assimilazione culturale si abbina alla valorizzazione delle diversità senza che ciò produca conflitti rendendo anzi possibile la mobilità sociale? O quello francese, apparentemente egualitario ma in realtà votato all\'esclusione sociale e alla resistenza culturale? Il volume affronta questo nodo passando in rassegna i paradigmi teorici proposti dalle scienze sociali, che hanno evidenziato una serie di criticità che riguardano anche l\'Italia. Destano allarme, in particolare, le difficoltà riscontrate a scuola. Gli esiti accidentati cui vanno incontro non pochi giovani di origine straniera e la loro tendenza a prediligere percorsi brevi e orientati a un immediato inserimento lavorativo si pone in contraddizione con l\'avvento della società della conoscenza, nella quale il successo professionale richiede adeguati strumenti e predisposizioni. Si rischia così di creare una sacca di marginalità che potrebbe provocare anche in Italia gli antagonismi registrati altrove, a tutto svantaggio della coesione sociale.\r\n\r\nINDICE\r\n\r\nPremessa: la seconda generazione\r\n<ol>\r\n	<li>Il paradigma dell’assimilazione</li>\r\n	<li>L’assimilazione segmentata</li>\r\n	<li>L’integrazione della seconda generazione: rassegna critica</li>\r\n	<li>I nodi della società multietnica</li>\r\n	<li>Il lavoro</li>\r\n</ol>\r\nConclusioni\r\n\r\nBibliografia'),
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	(668,114,'descrizione_libro','I processi migratori che hanno interessato l\'Italia negli ultimi tre decenni hanno mutato profondamente il panorama culturale del paese, aprendo la stagione del pluralismo religioso. I gruppi di cittadini stranieri non hanno infatti atteso a lungo prima di aprire dei luoghi di culto in cui coltivare e riprodurre le proprie tradizioni spirituali. Da tempo al centro dell’attenzione da parte delle scienze sociali, questo processo ha sofferto finora di un deficit conoscitivo: l\'assenza di una documentazione di tipo quantitativo che attesti il livello effettivo di partecipazione degli immigrati alle attività della propria comunità religiosa. Realizzata nel 2011 su un campione di cittadini stranieri di varie origini e confessioni, la ricerca di Orioles nasce per colmare questa lacuna. L’indagine offre uno spaccato della religiosità dei cittadini stranieri e del loro attaccamento al rispettivo centro di aggregazione. Ne emerge un quadro di spiccata devozione che contraddistingue tutti i gruppi, sia pur con alcune differenze: i più praticanti risultano i protestanti e i cattolici, mentre tra ortodossi e musulmani si registra una partecipazione meno intensa ai riti e alle celebrazioni. Il saggio entra nel merito anche di altri aspetti della religiosità dei migranti nonché di dimensioni legate alla vita quotidiana, al lavoro, all’integrazione.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nINDICE\r\n\r\nPrefazione di Bruno Tellia\r\n<ol>\r\n	<li>La ricerca</li>\r\n</ol>\r\n1.1 Introduzione\r\n\r\n1.2 Note metodologiche\r\n\r\n1.3 Osservazioni preliminari\r\n\r\n1.4 Descrizione degli intervistati\r\n\r\n1.5 La religione\r\n\r\n1.6 il lavoro\r\n\r\n1.7 La vita quotidiana\r\n\r\n1.8 La relazionalità\r\n\r\n1.9 La percezione dei friulani da parte degli immigrati\r\n\r\n1.10 Conclusioni e riepilogo\r\n<ol start=\"2\">\r\n	<li>Religioni e reti degli immigrati dall’ex Unione Sovietica: di Anastasiya Zayakhanova</li>\r\n</ol>\r\nBibliografia'),
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	(688,116,'descrizione_libro','Compiuti da tre giovani musulmani nati in Francia, gli attentati di Parigi del 7 e 9 gennaio 2015 sollecitano una riflessione sull\'integrazione degli immigrati e dei loro figli. Qualcosa non va, se tre esponenti delle seconde generazioni (G2) hanno scelto di sferrare un colpo mortale al Vecchio Continente. Qualcosa non va, se oltre tremila foreign fighters europei stanno contribuendo alla barbarie del califfato in Siria e in Iraq. Il libro illustra il percorso delle G2, in bilico tra assimilazione, marginalità sociale e ribellione. Realizza una rassegna dei principali studi su questo tema, con un focus sul caso dei giovani musulmani e sulla questione del velo. Analizza la situazione del nostro paese, in cui le G2 si stanno faticosamente ritagliando un posto, presentando i risultati di una ricerca realizzata in Friuli Venezia Giulia. Comprende inoltre un saggio che descrive l\'attacco a \"Charlie Hebdo\" e i delicati temi che ne costituiscono lo sfondo.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nIndice\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nPrefazione: Il dovere di integrare, di Khalid Chaouki\r\n\r\nIntroduzione: L’odio e la matita. Riflessioni sull’attentato a «Charlie Hebdo»\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nCapitolo I: Il turno dei figli\r\n\r\n1.1. L’inclusione dei figli degli immigrati: un problema europeo\r\n\r\n1.2. L’albero delle identità\r\n\r\n1.3. I nodi della scuola multietnica\r\n\r\n1.4. Le seconde generazioni alla prova del lavoro\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nCapitolo II: Quale integrazione per le seconde generazioni?\r\n\r\n2.1. L’immigrazione in una regione di confine\r\n\r\n2.2. I figli degli immigrati in Friuli Venezia Giulia\r\n\r\n2.3. Nelle aule scolastiche\r\n\r\n2.4. All’università\r\n\r\n2.5. La scelta cruciale della scuola secondaria\r\n\r\n2.6. Nel mercato del lavoro\r\n\r\n2.7. Identità ed integrazione sociale: parlano le seconde generazioni\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nConclusioni\r\n\r\nBibliografia'),
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	(704,118,'descrizione_libro','Il pluralismo culturale e religioso è sempre più la cifra delle società contemporanee. I processi migratori e l\'innesto di gruppi con radici culturali e tradizioni spirituali differenti stanno rendendo sempre più composita l’identità delle nazioni. I paesi europei sono oggi un mosaico di popoli, culture e fedi: cristiani delle più diverse confessioni (cattolici, ortodossi, protestanti) convivono fianco a fianco con ebrei, musulmani, buddhisti, induisti, sikh, baha’i, animisti e ogni altra espressione della diversità umana, sia essa patrimonio di gruppi ristretti o di minoranze consistenti ed organizzate. Negli spazi urbani fanno la loro comparsa edifici che ospitano simboli e fermenti religiosi che rendono quanto mai articolata la vita delle città. L’apparire di questo fenomeno sulla scena del Friuli Venezia Giulia è al centro del progetto di ricerca promosso dall’Università degli Studi di Udine su iniziativa del sociologo Marco Orioles, col coordinamento di Bruno Tellia e il sostegno della Regione Autonoma Friuli Venezia Giulia. Nell’arco di un anno di lavoro sono stati censiti tutti i luoghi di culto istituiti sul territorio regionale dai gruppi di immigrati. Attraverso colloqui in profondità coi vari leader, è stata ricostruita la storia di ogni centro, definito il profilo sociologico dei frequentanti e descritte le attività che vi hanno luogo. Dati e caratteristiche di ogni centro sono riepilogati in dettagliate schede informative. Le comunità islamiche sono state monitorate e descritte da Orioles, che si è occupato anche di quelle cattoliche e, con A. Zakayanova, delle religioni orientali. Elisa Filiputti è autrice del capitolo sulle chiese protestanti. Il capitolo introduttivo è a cura di Bruno Tellia.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nIMMIGRATI E RELIGIONI: IL NUOVO PLURALISMO DELLE FEDI IN FRIULI VENEZIA GIULIA\r\n\r\nINDICE\r\n\r\nPremessa: Bruno Tellia\r\n\r\nReligione e istituzioni religiose nel percorso di inserimento degli immigrati: Bruno Tellia\r\n\r\nComunità cattoliche: Marco Orioles\r\n\r\nChiese ortodosse: Anastasiya Zayakhanova\r\n\r\nChiese protestanti e movimenti evangelici: Elisa Filiputti\r\n\r\nL’islam in Friuli Venezia Giulia: Marco Orioles\r\n\r\nReligioni orientali: Marco Orioles e Anastasiya Zayakhanova\r\n\r\nUn’esperienza di dialogo istituzionale: Elisa Filiputti\r\n\r\nTabelle riepilogative dei gruppi religiosi\r\n\r\nBibliografia'),
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	(718,120,'descrizione_video','Ospite della trasmissione \"Viceversa\" di Udinese Channel, ho parlato dell\'assassinio a Dacca per mani di sedicenti \"soldati del califfato\" del cooperante Davide Tavella il 30 settembre 2015. È sempre più chiaro che la minaccia jihadista è globale e, come dimostrato dall\'attentato al museo del Bardo di Tunisi dello scorso 18 marzo (quattro vittime italiane), anche noi siamo nel mirino.'),
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	(726,121,'descrizione_video','Alla trasmissione speciale di \"Telefriuli\" sugli attentati di Parigi del 7 e 9 gennaio 2015 sono intervenuto anch\'io. Con le mie analisi. E una matita.'),
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	(734,122,'descrizione_video','A Radio Onde Furlane ho discusso degli attentati di Parigi del 13 novembre 2015 con lo scrittore Massimiliano Santarossa. La polemica era inevitabile.'),
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	(742,123,'descrizione_video','Insieme a Bouraoui Slatni, portavoce della moschea udinese di via San Rocco, ho partecipato alla trasmissione \"Vox populi\" di Udinese Channel dedicata all\'attentato jihadista di Parigi del 13 novembre 2015.'),
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	(750,124,'descrizione_video','Nel quartiere multietnico della stazione ferroviaria di Udine apre i battenti una moschea per volontà della comunità bengalese. Ecco il servizio del tg di Videoregione, con il mio commento.'),
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	(758,125,'descrizione_video','In questo lungo filmato potete vedere la mia visita ala sede dell\'associazione islamica \"Al Salam\" di via San Rocco a Udine, accompagnato dal presidente Alessandro \"Alì\" Spartà e dal portavoce Bouraoui Slatni. Ci siamo soffermati lungamente nella sala di preghiera, fornendone una descrizione e illustrando brevemente lo svolgimento della preghiera del venerdì. Ci siamo spostati poi al piano superiore, dove si trova la stanza riservata alle donne, l\'aula per le attività didattiche, la cucina e altre stanze. In un colloquio finale siamo entrati nel merito della storia dell\'associazione, dei suoi fondatori, della figura dell\'imam, fornendo qualche accenno ad altri elementi che definiscono il culto dell\'islam e la cultura islamica, con particolare riguardo al loro radicamento in contesto occidentale.'),
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	(766,126,'descrizione_video','L\'evento conclusivo della rassegna letteraria udinese \"Alfa Beta: estate con gli autori\" è stato dedicato alla sorte di Palmira, la città siriana caduta nelle mani dello Stato islamico insieme al suo straordinario sito archeologico. Nel mio intervento, ho ricostruito i fatti che hanno portato alla conquista jihadista di Parigi e gli eventi successivi, che hanno confermato come lo Stato islamico rappresenti il nazismo del XXI secolo'),
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	(774,127,'descrizione_video','Alla rassegna letteraria udinese \"Alfa Beta: estate con gli autori\" è stato presentato il mio libro \"E dei figli, che ne facciamo?\", che parla delle \"seconde generazioni assassine\": i figli degli immigrati stranieri di fede islamica che rifiutano l\'integrazione, si radicalizzano e, in casi purtroppo non rari, scelgono il jihad. Gli attentati terroristici di Parigi del 7 e 9 gennaio 2015 sono solo gli ultimi episodi di una sequenza criminosa che ha visto come protagonisti proprio i musulmani nati in Europa: dall\'attentato di Londra del 7 luglio 2015 alla mattanza nella redazione di Charlie Hebdo c\'è una linea che si è ingrossata con l\'avvento dell\'ISIS, il movimento jihadista fattosi Stato in un exploit che si manifesta anche negli elevati numeri del reclutamento - sono quattromila i \"foreign fighters\" europei che combattono in Siria ed Iraq - e nella simpatia dei musulmani d\'Occidente per una causa che a noi appare barbara e a loro no.'),
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	(782,128,'descrizione_video','Il 14 agosto 2015 alla Festa dell\'Unità di Pradamano (Udine) ho partecipato a un dibattito sui temi dell\'islam in Italia e in Occidente insieme a Fouzi Mjoual, segretario del centro islamico udinese di via Marano e membro del gruppo Giovani - Partecipazione &amp; Spiritualità Musulmana), e a Btissam Achban, anche lei dei Giovani PSM. L\'incontro, moderato da Daniele Paroni (Telefriuli), ha fatto emergere la complessità del tema che siamo stati invitati a sviluppare: l\'inclusione dell\'islam e dei musulmani nella società italiana.'),
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	(790,129,'descrizione_video','Il mio commento al telegiornale di Telefriuli sugli attentati di Parigi del 7 e 9 gennaio 2015'),
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	(798,130,'descrizione_video','Il 9 marzo 2015 alla Sala del Refettorio della Camera dei Deputati si è tenuto l\'evento \"Sconfiggere il califfo si può\", titolo scelto per presentare il mio libro \"E dei figli, che ne facciamo? L\'integrazione delle seconde generazioni di immigrati\". Oltre al sottoscritto, sono intervenuti l\'on. Khalid Chaouki, i docenti dell\'Università di Roma \"La Sapienza\" Mario Morcellini e Marco Bruno, la prof.ssa Milena Gammaitoni dell\'Università \"Roma Tre\", sotto la regia del giornalista RAI Filippo Barone.\r\n\r\n<a class=\"or-link-in-paragraph\" href=\"http://www.radioradicale.it/scheda/435738/sconfiggere-il-califfo-si-puo\" target=\"_blank\">L\'intera registrazione è visionabile sul sito di Radio Radicale</a>'),
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	(806,131,'descrizione_video','Ospite della trasmissione di Rai Parlamento \"Le pagine della politica\", condotta dal direttore della testata Gianni Scipione Rossi, col mio libro \"La seconda generazione di migranti. Verso quale integrazione?\"\r\n\r\n&nbsp;'),
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	(847,152,'descrizione_rassegna','Il mistero delle seconde generazioni. La ghettizzazione preferita all\'ambientazione. La “segregazione formatia” nelle scuole da parte dei figli degli immigrat. Jihadi John e gli altri foreign fighters che dimostrano la scomparsa della millenaria divisione tra “amici” e “nemici. Un dialogo con il professor Marco Orioles, docente alle Università di Udine e Verona, autore de “E dei figli, che ne facciamo? L\'integrazione delle seconde generazioni di immigrati”.\r\n<em>\r\nI fratelli Kouachi, responsabili dell\'attentato al giornale Charlie Hebdo, erano cittadini francesi di seconda generazione. Lo era anche Ahmed Merabet, il poliziotto ucciso. Lo era Amedy Coulibaly, che ha freddato nelle stesse ore Clarissa Jean-Philippe, vigilessa originaria della Martinica, prima di asserragliarsi nell\'Hyper Chacher. Non si era detto che nelle seconde generazioni il problema dell\'integrazione sarebbe stato risolto dall\'inserimento scolastico, dall\'accoglienza, dalla teoria del “melting pot”?</em>\r\n\r\nCome ben sanno gli organismi di sicurezza di tutta l’Europa, il terrorismo di matrice islamica oggi ha il volto e le braccia di cittadini europei, immigrati di seconda generazione, ragazzi nati, cresciuti, socializzati e scolarizzati qui. Si chiama jihadismo “autoctono” o, come dicono gli anglosassoni, “homegrown”. C’è una linea che unisce l’attentato a Charlie Hebdo e l’assassinio del regista olandese Theo Van Gogh di dieci anni prima: in entrambi i casi, gli artefici erano musulmani di seconda generazione che hanno eseguito una sentenza di morte emanata dalle centrali dell’Islam radicale, che reputa “blasfeme” le idee e le iniziative di Charlie Hebdo e di Van Gogh ed esorta i fedeli a eseguire di propria iniziativa la sentenza. Contrariamente alla vulgata, che associa questi episodi a problemi di integrazione, chi studia seriamente questi fenomeni esclude che vi sia necessariamente questo legame. L’assassino di van Gogh era un operatore di comunità diplomato in un liceo di Amsterdam. Il jihadista più famoso, che tutti conosciamo come “Jihadi John”, era cresciuto a West London, che non è certo una banlieue, ed aveva in tasca una laurea in informatica. Le motivazioni della radicalizzazione dei musulmani europei vanno cercate altrove e poco hanno a che fare con le diseguaglianze economiche e col disagio dell’immigrazione.\r\n\r\n<em>Jihadi John ha svelato a chi non voleva vederlo, che il pericolo, l\'inquietante, può nascondersi e crescere anche nelle normali famiglie inglesi. Il male quindi è ancora più banale di prima?</em>\r\n\r\nCome dicevo prima, Mohammed Emwazi alias Jihadi John fino all’immatricolazione all’università era un insospettabile studente londinese. Amava i Simpsons e il calcio, indossava berretti da baseball. Tutti lo ricordano come un ragazzo vivace e socievole. Poi, però, si è imbattuto nel circuito estremistico legato alla jihad somala, che lo ha indottrinato e poi convinto, subito dopo la laurea, ad andare in prima linea. L’intelligence glielo ha impedito e lo ha inserito nella lista dei sorvegliati speciali. Ma nel 2013 è riuscito a sgattaiolare in Siria dove, secondo molte testimonianze, si è subito distinto per zelo ed efferatezza. L’ISIS ha presto intuito di avere un asso nella manica: un jihadista occidentale che parla una nostra lingua è perfetto per lanciare messaggi intimidatori all’Occidente e attirare in Siria altri aspiranti jihadisti di casa nostra. Di qui la fabbrica audiovisiva horror che tutti conosciamo. Se c’è qualcosa di banale in tutto ciò è la sua prevedibilità.\r\n\r\n<em>Lei nel suo libro “\"E dei figli, che ne facciamo? L\'integrazione delle seconde generazioni di immigrati\" fa una disanima di quanto sta succedendo. Chi sono questi ragazzi?\r\n</em>\r\nIl mio percorso di studio delle seconde generazioni di immigrati si è imbattuto inesorabilmente nel caso dei giovani musulmani, che sono l’oggetto del contendere in quella che uno studioso ha chiamato “la battaglia d’Europa”: la lotta tra chi li vorrebbe “sottomessi” alle correnti oltranziste dell’Islam e chi, invece, auspica la nascita di un Islam europeo che concili la tradizione religiosa con i principi e i valori della civiltà occidentale. Sebbene non siano rappresentativi di un insieme di persone, le seconde generazioni, che conta al suo interno svariate origini e appartenenze, i musulmani rappresentano senza dubbio il caso più problematico e meno prevedibile quanto agli esiti del processo di integrazione.\r\n\r\n<em>Che ruolo gioca la scuola nella loro formazione?</em>\r\n\r\nTutti gli studi fatti nel nostro paese e in Europa dimostrano che le seconde generazioni fanno fatica a ottenere buoni risultati a scuola. La condizione di immigrato di seconda generazione sembra addirittura predittiva dell’insuccesso scolastico. Il rapporto annuale del Ministero dell’Istruzione sulla scolarizzazione dei figli degli immigrati è una sorta di bollettino di guerra, pieno di indicatori preoccupanti come ripetenze, ritardo, esiti traballanti, drop out. Particolarmente inquietante è il fenomeno della “segregazione formativa”: la concentrazione degli alunni stranieri, al livello della scuola secondaria di secondo grado, negli istituti professionali e tecnici e negli enti di formazione professionale a scapito dei percorsi liceali, prediletti invece dai nativi. Sebbene non manchi una spiegazione a tutto ciò, da sociologo non posso che rilevare l’esistenza di una disuguaglianza strutturale tra autoctoni e stranieri che è destinata a riflettersi nel mercato del lavoro. Stiamo parlando né più e né meno della balcanizzazione della nostra società.\r\n\r\n<em>E il lavoro?</em>\r\n\r\nIn Italia manca ancora una documentazione sistematica, perché le seconde generazioni sono per lo più ancora a scuola. Ma se guardiamo a quanto accade altrove in Europa, possiamo prevedere che anche da noi i figli degli immigrati finiranno per svolgere gli stessi lavori subalterni dei genitori. Non mancano indizi in tal senso. Il mio studio fotografa la situazione della mia regione, il Friuli Venezia Giulia, dove sul 100% di assunzioni di giovani in agricoltura, la metà riguarda ragazzi stranieri. In edilizia il rapporto è di circa uno su tre. La premessa dei fenomeni migratori, ossia i sacrifici dei genitori affinché i figli abbiano una chance di miglioramento e di promozione sociale, risulta purtroppo infondata.\r\n\r\n<em>Che identità hanno questi ragazzi? Si sentono divisi? Si sentono combattuti? O si sentono “fuori luogo”?\r\n</em>\r\nSebbene anche qui, come nella famosa pellicola, ci siano numerose sfumature, la formazione delle identità conduce in linea di massima a tre esiti. Assimilazione, ovvero italianizzazione, da cui l’etichetta di “nuovi italiani”. Acculturazione selettiva, ossia il mantenimento di alcuni elementi dell’identità di origine che si coniuga con l’acquisizione di alcuni tratti dell’italianità: sono i soggetti “metà e metà” o, per dirla ancora col lessico sociologico, caratterizzati da una “doppia appartenenza”. C’è infine l’esito meno auspicabile, ossia il rigetto, il ripiegamento nell’identità di partenza col conseguente rifiuto della cultura e della società in cui si è immersi. I pochi studi fatti finora in Italia sembrano indicare una prevalenza degli esiti assimilativi. Sebbene non esista un vero e proprio “modello di integrazione” italiano, esso sembra dunque funzionare meglio di quello britannico e francese, dove il rigetto e gli scontri sono all’ordine del giorno.\r\n\r\n<em>A suo avviso la responsabilità si può ascrivere a una sorta di relativismo moderno che ha lasciato spazio alla sua stessa negazione?</em>\r\n\r\nSebbene nel libro non prenda posizione, ma non ho avuto timore di sottolineare che l’approccio dominante al fenomeno migratorio, ossia il cosiddetto multiculturalismo, sta mostrando da tempo le corde. La dottrina multiculturale, secondo cui ogni gruppo etnico ha il diritto e il dovere di conservare intatte le radici, ha sfavorito l’integrazione e lo scambio reciproco e ha incoraggiato gli integralismi. Se questo modello fallimentare ha goduto e gode ancora di ampio consenso lo si deve al dilagante relativismo culturale, impegnato a denunciare la presunta arroganza occidentale, il neocolonialismo e sciocchezze del genere. La verità è che se non lavoriamo per trovare un punto d’incontro e soprattutto non offriamo agli immigrati qualcosa in cui riconoscersi, il nostro destino è quello delle enclaves e del declino. Che non è un bel vedere.\r\n\r\n<em>Oppure quest\'odio è una reazione delle seconde generazioni che si sentono lasciate ai margini?\r\n</em>\r\nSicuramente l’incapacità europea di trovare un nuovo modello economico che non subisca le onde del processo di globalizzazione ma possibilmente le cavalchi virtuosamente sta facendo numerose vittime, soprattutto tra i nativi. Gli immigrati sono, per così dire, vittime collaterali di una trasformazione epocale della nostra società che non sembriamo in grado di gestire e tanto meno di indirizzare verso esiti migliori. L’odio per la società non è prerogativa dei soli immigrati, ma accomuna interi segmenti della popolazione che arrancano e sono privi di ogni prospettiva. L’avanzata dei populismi ne è un sintomo.\r\n\r\n<em>Esiste una sindrome da ghetto nelle nuove generazioni?\r\n</em>\r\nL’Italia è messa per il momento meglio rispetto a paesi come la Francia, dove le minoranze etniche vivono segregate, relegate nei quartieri periferici come le famose banlieues, teatro di periodiche rivolte e serbatoio di un antagonismo sempre pronto ad esplodere. I recenti scontri nel quartiere romano di Tor Sapienza fanno intravedere tuttavia un potenziale deterioramento anche della nostra situazione, e sono stati peraltro preceduti da analoghi episodi accaduti, ad esempio, nel ghetto di via Anelli di Padova, dove il sindaco ha addirittura eretto un muro per proteggere i residenti dai fenomeni di devianza che caratterizzano certi soggetti di origine straniera. In assenza di politiche ad hoc dobbiamo temere il peggio.\r\n\r\n<em>Possono essere ritenute solo vittime, o hanno anche un ruolo attivo nella loro discriminazione?\r\n</em>\r\nTra le seconde generazioni esiste anche, fortunatamente in casi rari, una sindrome da autoghettizzazione. Che è poi l’indicatore della difficoltà a trovarsi a proprio agio in un sistema sociale e culturale diverso da quello in cui sono cresciuti i propri genitori e in cui ancora ci si riconosce. Si preferisce rinchiudersi nel cerchio caldo della comunità dei connazionali e si rifiuta di allargare le proprie frequentazioni agli autoctoni. Nei quartieri multietnici fioriti negli ultimi anni nelle città italiane questa situazione è visibile a occhio nudo. Ci si ritrova tra connazionali, si usa solo la propria lingua madre, si riproducono usi e costumi del paese d’origine. Anche qui, comunque, siamo messi meglio che altrove. In Europa sono numerose le cosiddette “muslimtowns”, le aree urbane dove tutto ricorda i paesi islamici di provenienza degli immigrati e dove i residenti stranieri sono spesso la maggioranza. È facilmente intuibile che in un futuro non molto lontano tutto ciò avverrà anche da noi.'),
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	(969,183,'biografia_in_breve','Dottore di ricerca in Sociologia presso l’Università degli Studi di Udine, Marco Orioles studia i fenomeni migratori, il radicamento dell’islam in Europa e altri temi di interesse sociologico. Autore di nove libri e numerosi saggi e articoli, negli ultimi anni ha messo a fuoco la condizione delle seconde generazioni di immigrati, oggetto delle opere <em>La seconda generazione di migranti. Verso quale integrazione? (Roma, Carocci 2013)</em> ed <em>E dei figli, che ne facciamo?</em> <em>L’integrazione delle seconde generazioni di immigrati</em> (Roma, Aracne, 2015). I suoi commenti sono ospitati sul<em> Messaggero Veneto</em> e su <em>Formiche.net.</em>'),
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	(973,19,'biografia_in_breve','&nbsp;\r\n\r\nSociologo, giornalista, docente a contratto all\'Università di Udine, Marco Orioles si occupa di politica nazionale ed internazionale, immigrazione, islam, terrorismo.\r\n\r\nEditorialista del \"Messaggero Veneto\" e de \"Il Piccolo\", collabora anche con <a href=\"https://www.startmag.it/author/marco_orioles/\">Start Magazine,</a> <a href=\"https://www.policymakermag.it/autore/marco_orioles/\">Policy Maker</a>, ed \"Il Friuli\". Tutti i suoi articoli per la carta stampata sono <a href=\"http://www.marcoorioles.it/rassegna-stampa/\">liberamente consultabili</a> su questo sito web.\r\n\r\nHa scritto <a href=\"http://www.marcoorioles.it/libri-e-saggi/\">dodici libri,</a> l\'ultimo dei quali - <a href=\"http://www.store.rubbettinoeditore.it/la-terza-guerra-mondiale-a-pezzi.html\">\"La terza guerra mondiale a pezzi\" (Rubbettino)</a> - è uscito nelle librerie il 7 marzo 2019.'),
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	(1297,51,'descrizione_libro','\"Verso quale integrazione?\" è la domanda che l\'Italia deve porsi a fronte della consistenza raggiunta dalla seconda generazione di migranti, i figli dei cittadini stranieri. Quale modello di integrazione seguire? Quello inclusivo degli Stati Uniti, dove l\'assimilazione culturale si abbina alla valorizzazione delle diversità senza che ciò produca conflitti rendendo anzi possibile la mobilità sociale? O quello francese, apparentemente egualitario ma in realtà votato all\'esclusione sociale e alla resistenza culturale? Il volume affronta questo nodo passando in rassegna i paradigmi teorici proposti dalle scienze sociali, che hanno evidenziato una serie di criticità che riguardano anche l\'Italia. Destano allarme, in particolare, le difficoltà riscontrate a scuola. Gli esiti accidentati cui vanno incontro non pochi giovani di origine straniera e la loro tendenza a prediligere percorsi brevi e orientati a un immediato inserimento lavorativo si pone in contraddizione con l\'avvento della società della conoscenza, nella quale il successo professionale richiede adeguati strumenti e predisposizioni. Si rischia così di creare una sacca di marginalità che potrebbe provocare anche in Italia gli antagonismi registrati altrove, a tutto svantaggio della coesione sociale.\r\n\r\nINDICE\r\n\r\nPremessa: la seconda generazione\r\n<ol>\r\n	<li>Il paradigma dell’assimilazione</li>\r\n	<li>L’assimilazione segmentata</li>\r\n	<li>L’integrazione della seconda generazione: rassegna critica</li>\r\n	<li>I nodi della società multietnica</li>\r\n	<li>Il lavoro</li>\r\n</ol>\r\nConclusioni\r\n\r\nBibliografia'),
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	(1316,114,'descrizione_libro','I processi migratori che hanno interessato l\'Italia negli ultimi tre decenni hanno mutato profondamente il panorama culturale del paese, aprendo la stagione del pluralismo religioso. I gruppi di cittadini stranieri non hanno infatti atteso a lungo prima di aprire dei luoghi di culto in cui coltivare e riprodurre le proprie tradizioni spirituali. Da tempo al centro dell’attenzione da parte delle scienze sociali, questo processo ha sofferto finora di un deficit conoscitivo: l\'assenza di una documentazione di tipo quantitativo che attesti il livello effettivo di partecipazione degli immigrati alle attività della propria comunità religiosa. Realizzata nel 2011 su un campione di cittadini stranieri di varie origini e confessioni, la ricerca di Orioles nasce per colmare questa lacuna. L’indagine offre uno spaccato della religiosità dei cittadini stranieri e del loro attaccamento al rispettivo centro di aggregazione. Ne emerge un quadro di spiccata devozione che contraddistingue tutti i gruppi, sia pur con alcune differenze: i più praticanti risultano i protestanti e i cattolici, mentre tra ortodossi e musulmani si registra una partecipazione meno intensa ai riti e alle celebrazioni. Il saggio entra nel merito anche di altri aspetti della religiosità dei migranti nonché di dimensioni legate alla vita quotidiana, al lavoro, all’integrazione.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nINDICE\r\n\r\nPrefazione di Bruno Tellia\r\n<ol>\r\n	<li>La ricerca</li>\r\n</ol>\r\n1.1 Introduzione\r\n\r\n1.2 Note metodologiche\r\n\r\n1.3 Osservazioni preliminari\r\n\r\n1.4 Descrizione degli intervistati\r\n\r\n1.5 La religione\r\n\r\n1.6 il lavoro\r\n\r\n1.7 La vita quotidiana\r\n\r\n1.8 La relazionalità\r\n\r\n1.9 La percezione dei friulani da parte degli immigrati\r\n\r\n1.10 Conclusioni e riepilogo\r\n<ol start=\"2\">\r\n	<li>Religioni e reti degli immigrati dall’ex Unione Sovietica: di Anastasiya Zayakhanova</li>\r\n</ol>\r\nBibliografia'),
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	(1335,116,'descrizione_libro','Compiuti da tre giovani musulmani nati in Francia, gli attentati di Parigi del 7 e 9 gennaio 2015 sollecitano una riflessione sull\'integrazione degli immigrati e dei loro figli. Qualcosa non va, se tre esponenti delle seconde generazioni (G2) hanno scelto di sferrare un colpo mortale al Vecchio Continente. Qualcosa non va, se oltre tremila foreign fighters europei stanno contribuendo alla barbarie del califfato in Siria e in Iraq. Il libro illustra il percorso delle G2, in bilico tra assimilazione, marginalità sociale e ribellione. Realizza una rassegna dei principali studi su questo tema, con un focus sul caso dei giovani musulmani e sulla questione del velo. Analizza la situazione del nostro paese, in cui le G2 si stanno faticosamente ritagliando un posto, presentando i risultati di una ricerca realizzata in Friuli Venezia Giulia. Comprende inoltre un saggio che descrive l\'attacco a \"Charlie Hebdo\" e i delicati temi che ne costituiscono lo sfondo.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nIndice\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nPrefazione: Il dovere di integrare, di Khalid Chaouki\r\n\r\nIntroduzione: L’odio e la matita. Riflessioni sull’attentato a «Charlie Hebdo»\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nCapitolo I: Il turno dei figli\r\n\r\n1.1. L’inclusione dei figli degli immigrati: un problema europeo\r\n\r\n1.2. L’albero delle identità\r\n\r\n1.3. I nodi della scuola multietnica\r\n\r\n1.4. Le seconde generazioni alla prova del lavoro\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nCapitolo II: Quale integrazione per le seconde generazioni?\r\n\r\n2.1. L’immigrazione in una regione di confine\r\n\r\n2.2. I figli degli immigrati in Friuli Venezia Giulia\r\n\r\n2.3. Nelle aule scolastiche\r\n\r\n2.4. All’università\r\n\r\n2.5. La scelta cruciale della scuola secondaria\r\n\r\n2.6. Nel mercato del lavoro\r\n\r\n2.7. Identità ed integrazione sociale: parlano le seconde generazioni\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nConclusioni\r\n\r\nBibliografia'),
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	(1354,118,'descrizione_libro','Il pluralismo culturale e religioso è sempre più la cifra delle società contemporanee. I processi migratori e l\'innesto di gruppi con radici culturali e tradizioni spirituali differenti stanno rendendo sempre più composita l’identità delle nazioni. I paesi europei sono oggi un mosaico di popoli, culture e fedi: cristiani delle più diverse confessioni (cattolici, ortodossi, protestanti) convivono fianco a fianco con ebrei, musulmani, buddhisti, induisti, sikh, baha’i, animisti e ogni altra espressione della diversità umana, sia essa patrimonio di gruppi ristretti o di minoranze consistenti ed organizzate. Negli spazi urbani fanno la loro comparsa edifici che ospitano simboli e fermenti religiosi che rendono quanto mai articolata la vita delle città. L’apparire di questo fenomeno sulla scena del Friuli Venezia Giulia è al centro del progetto di ricerca promosso dall’Università degli Studi di Udine su iniziativa del sociologo Marco Orioles, col coordinamento di Bruno Tellia e il sostegno della Regione Autonoma Friuli Venezia Giulia. Nell’arco di un anno di lavoro sono stati censiti tutti i luoghi di culto istituiti sul territorio regionale dai gruppi di immigrati. Attraverso colloqui in profondità coi vari leader, è stata ricostruita la storia di ogni centro, definito il profilo sociologico dei frequentanti e descritte le attività che vi hanno luogo. Dati e caratteristiche di ogni centro sono riepilogati in dettagliate schede informative. Le comunità islamiche sono state monitorate e descritte da Orioles, che si è occupato anche di quelle cattoliche e, con A. Zakayanova, delle religioni orientali. Elisa Filiputti è autrice del capitolo sulle chiese protestanti. Il capitolo introduttivo è a cura di Bruno Tellia.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nIMMIGRATI E RELIGIONI: IL NUOVO PLURALISMO DELLE FEDI IN FRIULI VENEZIA GIULIA\r\n\r\nINDICE\r\n\r\nPremessa: Bruno Tellia\r\n\r\nReligione e istituzioni religiose nel percorso di inserimento degli immigrati: Bruno Tellia\r\n\r\nComunità cattoliche: Marco Orioles\r\n\r\nChiese ortodosse: Anastasiya Zayakhanova\r\n\r\nChiese protestanti e movimenti evangelici: Elisa Filiputti\r\n\r\nL’islam in Friuli Venezia Giulia: Marco Orioles\r\n\r\nReligioni orientali: Marco Orioles e Anastasiya Zayakhanova\r\n\r\nUn’esperienza di dialogo istituzionale: Elisa Filiputti\r\n\r\nTabelle riepilogative dei gruppi religiosi\r\n\r\nBibliografia'),
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	(1379,340,'descrizione_libro','Quando quattro aerei di linea vengono fatti schiantare in diretta sulle Twin Towers di New York, sul Pentagono di Washington e su un campo della Pennsylvania, la popolazione mondiale scopre che la contestata tesi di uno “scontro di civiltà” avanzata dal politologo Samuel P. Huntington ha forse qualche fondamento. La sfida jihadista di Osama bin Laden si inserisce in un quadro di relazioni tra Occidente e mondo islamico che ha una storia lunga e complessa, dove non sono mancati scambi pacifici ma nemmeno tensioni, guerre e incomprensioni. La storia raccontata in questo libro illustra come il percorso che dovrà condurre, prima o poi, a un’intesa tra questi due mondi sia ancora irto di ostacoli. Nel maggio del 2007, l’ex presidente iraniano Mohammed Khatami è invitato nella città di Udine a partecipare ad un festival. Organizzatori e mass media si prodigano nel presentare l’ospite come il campione di una presunta apertura islamica alla modernità e promotore di un dialogo tra le civiltà. Ma nel corso del suo viaggio in Italia, Khatami non perde occasione di rilasciare dichiarazioni sopra le righe: rivendicando persino il diritto della Repubblica Islamica di inseguire il sogno atomico. Alla conferenza udinese, si spinge persino ad affermare che la condizione delle donne in Iran è migliorata sotto il regime degli ayatollah. L’assenza di ogni contraddittorio e il clima di festa creato intorno al personaggio consentono il successo dell’operazione. Ma l’autore di questo libro mette insieme una piccola squadra di amici e, con un’opera di controinformazione basata soprattutto sulla diffusione via YouTube dei filmati della conferenza, riesce a innescare una polemica che approda sui media locali. In quel momento nessuno sospetta che, un mese dopo, il caso Khatami avrebbe assunto proporzioni globali. Qualcuno in Iran scopre infatti i video udinesi e scorge l’ex presidente nell’atto di stringere le mani a delle donne: un gesto che viola la legge coranica o, almeno, le sue stringenti interpretazioni osservate nel paese. Quando la notizia affiora sulla stampa, scoppia uno scandalo che viene presto ripreso dagli organi di informazione di tutto il mondo. Nelle praterie globali del web, frattanto, la storia delle strette di mano proibite di Khatami sollecita un florilegio di commenti in cui i toni ironici si affiancano alla dura condanna del sacrilegio. Accusato di violare la shari’a e denunciato al Tribunale del clero, Khatami si difende accusando l’autore del video di averlo manipolato. Questa versione viene accreditata da un quotidiano ultraconservatore di Teheran, che presenta Orioles come un agente della CIA incaricato dai collaboratori del presidente George W. Bush di diffamare l’Iran e l’islam. Queste vicende, che si susseguono per oltre due mesi in un’alternanza di colpi di teatro, sono riepilogate in un libro che, oltre a una fotografia della complessa dialettica che lega oggi l’Est e l’Ovest del mondo, contiene un insegnamento: il dialogo tra islam e Occidente è possibile, a patto però di non fraintendere la vera identità dei suoi protagonisti.\r\n\r\nINDICE\r\n\r\nPrefazione: IL SACRO TURBANTE E LE MANI IMPURE, di Ahmad Rafat\r\n\r\nPARTE I\r\nKHATAMI, RAMADAN E LA COMMEDIA DI VICINO/LONTANO\r\n\r\nIl festival che volle il dialogo con Khatami e Ramadan\r\nLe prime polemiche\r\nChiarimenti via YouTube con Carlo Panella\r\nConvenevoli tra Cardini e Ramadan\r\nA Roma intanto arriva Khatami\r\nKhatami a Udine e il caso Nonino\r\nParla Khatami\r\nUn dibattito sulla conferenza, sempre su YouTube\r\nLa rabbia di Chahdortt Djavann\r\nChahdortt non parlerà\r\nIl caso Djavann dilaga su internet\r\n\r\nPARTE II\r\nHANDSHAKEGATE. LE STRETTE DI MANO “PROIBITE”DI KHATAMI A UDINE\r\n\r\nKhatami in Italia stringe le mani alle donne: esplosione n. 1\r\nMa si può o no? Gli “internet imam” e le strette di mano\r\nEsplosione n. 1: prosieguo\r\nLa voce di Wikipedia\r\nEsplosione n. 2\r\nEsplosione n. 3\r\nLa campagna di moralizzazione\r\nEsplosione n. 4\r\nIl dialogo è su internet'),
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	(1402,341,'descrizione_libro','Il libro ricostruisce il ruolo svolto dagli opinionisti dei due più importanti quotidiani americani, The New York Times e Washington Post, in uno dei momenti più intensi della storia contemporanea: la guerra in Iraq del 2003. Come di consueto in queste circostanze, le pagine editoriali dei due giornali hanno ospitato un vivace dibattito sulla legittimità di un intervento militare fortemente voluto dall’amministrazione Bush. Veri e propri personaggi pubblici, tenuti nella massima considerazione dall’opinione pubblica e temuti nei palazzi della politica, i cosiddetti \"columnist\" hanno articolato le proprie posizioni schierandosi su fronti opposti. Condotto mediante il metodo sociologico dell\'analisi del contenuto, l\'esame degli articoli ha permesso di classificare gli autori in tre gruppi: i “falchi”, che hanno sposato la linea interventista; i “falchi riluttanti”, che hanno sostenuto la causa del governo nonostante il loro <em>pedigree</em> pacifista, le “colombe”, che hanno osteggiato l’uso della forza. La disanima fa emergere un tratto peculiare del giornalismo stampato statunitense: la compresenza di voci dissonanti all’interno delle pagine di uno stesso giornale e l\'opportunità così offerta ai lettori di maturare, sulla base del confronto di opinioni divergenti, una posizione personale. L’analisi del caso della guerra in Iraq consente così di operare una riflessione sui fondamenti del giornalismo e di evidenziare le profonde differenze tra la realtà americana e altre, come quella italiana, dove gli organi di informazione esibiscono di norma attitudini partigiane a scapito del pluralismo. La stampa a stelle e strisce sembra dunque applicare meglio di altre il principio liberale del dibattito, inteso come apertura di uno spazio di discussione – secondo l’immagine classica del “forum” - dove ognuno ha il diritto di esprimersi ed è l’idea più convincente a prevalere.\r\n\r\nINDICE\r\n\r\n1. Introduzione\r\n1.1 Il filo del dibattito\r\n1.2 La prima guerra del Golfo e il dibattito del 1990\r\n\r\n2. Notizie e democrazia\r\n2.1 Note introduttive\r\n2.2 Informare e sorvegliare\r\n2.3 Il governo e i suoi cani da guardia\r\n2.4 Media di opposizione?\r\n\r\n3. L’interventismo della stampa e degli editoriali\r\n3.1 Partecipazione e interpretazione\r\n3.2 L’editoriale\r\n3.3 Editoriali e rapporto media-governo\r\n\r\n4. Opinioni in colonna: “pundit” e “columnist”\r\n4.1 Ascesa del columnist\r\n4.2 Il mestiere dell’opinione\r\n4.3 Il “political pundit”\r\n4.4 L’altro volto della colonna\r\n\r\n5 Una piattaforma per il dibattito: la pagina “op-ed”\r\n5.1 La promessa di Adolph Ochs\r\n5.2 L’ideale del “forum”\r\n5.3 Pluralismo e informazione\r\n5.4 La tribuna libera degli“op-ed”\r\n\r\n6. Dall’11 settembre a Iraqi freedom\r\n6.1 Breve premessa\r\n6.2 America under attack\r\n6.3 Brividi transatlantici dopo l’11 settembre\r\n6.4 Verso “Iraqi Freedom”\r\n\r\n7. I columnist di «New York Times» e «Washington Post» di fronte alla guerra\r\n7.1 Presentazione della ricerca\r\n7.2 Falchi, colombe e falchi riluttanti\r\n7.3 Il fascicolo Hussein\r\n7.4 Le Cassandre\r\n7.5 Il nuovo Medio Oriente\r\n7.6 La strada in salita della coesione internazionale\r\n7.7 “America the Bully”\r\n7.8 L’America e il mondo\r\n7.9 Dulcis in fundo, gli “alleati”\r\n\r\n8. Appendice: il repertorio\r\n\r\nBibliografia'),
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	(1423,343,'descrizione_libro','“Casbah di Udine” è l’etichetta che la <em>vox populi</em> ha affibbiato alla zona che sorge intorno alla stazione ferroviaria del capoluogo friulano. Questa sapida espressione fotografa bene il disagio con cui parte della popolazione ha accolto la nascita, in un punto strategico della città, di un quartiere multietnico, dove oltre un quarto dei residenti oggi ha origini straniere. Al di là della composizione demografica, il quartiere è anche il palcoscenico di una socialità inedita e lo spazio in cui l’esotismo, rappresentato da numerose botteghe etniche e da un florilegio di simboli un tempo sconosciuti, si dispiega in tutto il suo carattere dirompente. Attraverso una <em>full immersion</em> nella vita quotidiana dell’area, la realizzazione di interviste a osservatori privilegiati e la raccolta di dati statistici, l’indagine di Orioles ci fa entrare nel vivo di una trasformazione che ha dato vita ad un autentico dramma urbano. Il racconto di un episodio avvenuto nel 2007 sotto la forma di un “delitto interetnico” contiene il precipitato di una svolta epocale per una città che non può più rimandare il confronto con una diversità culturale che è ormai ben dentro le sue porte .\r\n\r\nINDICE\r\n\r\nParte I: La casbah di Udine\r\n1.1 La casbah di Udine: cos’è e perché dobbiamo conoscerla\r\n1.2 Udine e l’immigrazione: il punto di vista dell’assessore Daniele Cortolezzis\r\n1.3 La casbah vista da sinistra: Alessandro Oria e la trasformazione di Udin\r\n1.4 La casbah vista da destra: l’opinione di un residente di lungo corso, Giovanni Nistri\r\n1.5 Un mediatore culturale nel cuore della casbah: Garbi Kamel\r\n1.6 L’universo dei latinos e il delitto Novoa Perez: colloquio con Didier Escobar Latorre\r\n1.7 Cronaca di un incontro: in visita alla \"moschea\" di Udine\r\n1.8 Il nostro dialogo: incontro con Sante Ciccarello, portavoce della \"moschea\" di Udine\r\n1.9 Forum\r\n\r\nParte II: Altre testimonianze\r\n2.1 La rabbia di Chahdortt Djavann a Udine\r\n2.2. Viva Israele: intervista a Magdi Allam\r\n2.3 L’eclissi dell’Europa?\r\n\r\nPostfazione di Raimondo Strassoldo\r\n\r\nRiferimenti bibliografici'),
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	(1444,345,'descrizione_libro','Mai regime fu più amato e odiato come la democrazia. Modello politico che ha profonde radici nella storia delle società umane, passato attraverso fasi alterne di sviluppo e regressione sino all’odierno trionfo, il sistema democratico è oggi al centro di un travaglio generato da una profonda insoddisfazione motivata da aspettative crescenti e non di rado tradite. La lunga marcia della democrazia e le sue cronache recenti sono al centro di questa conversazione tra Albino Comelli e Marco Orioles. Psicologo, letterato, poeta, Comelli pone l’accento sull’aspetto motivazionale, che porta i cittadini/elettori a ingaggiare dure battaglie per i propri diritti ma anche a esprimere disaffezione verso una classe politica quasi mai all’altezza della situazione. Sociologo, docente universitario e studioso di argomenti di attualità, Orioles compie un percorso a ritroso, richiamando la storia delle <em>poleis</em> greche, della Roma repubblicana e dei Comuni italiani, alla ricerca del filo che, snodandosi nei secoli, ha portato alla nascita di un modello di gestione della cosa pubblica in cui ogni individuo pesa come l’altro sulla base del principio cardine della democrazia: “una testa, un voto”. Ambedue gli autori entrano nel vivo dei fatti odierni, narrando episodi come il referendum sulla procreazione assistita o le vicende della guerra al terrorismo, evidenziando come in ciascuno si esprima quel fermento che è alla base della vita di una democrazia e della condivisione dei destini che essa è chiamata a promuovere.\r\n\r\nINDICE\r\n\r\nPresentazione, di Grazia Sacchi\r\n\r\nAlbino Comelli: DEMOCRAZIA, NIENTE SCHERZI\r\nPremessa\r\nLa nascita della nostra democrazia\r\nDemocrazia, madre comprensiva\r\nI sogni\r\nCapi e sudditi\r\nIl voto\r\nValore morale\r\nLa noia\r\nCapi e sottomessi\r\nIl potere e il popolo\r\nDemocrazia e amore\r\n\r\nMarco Orioles. DEMOCRAZIA: RADICI, ATTUALITA’ , FUTURO\r\nPrologo\r\nIl contributo greco\r\nIl contributo italiano\r\nUn vecchio problema\r\nDemocrazia delle star contro democrazia dei cittadini\r\nUtopia e realtà\r\nLa democrazia logora chi non ce l’ha\r\nDemocrazia senza eroi?\r\nDemocrazia senza radici\r\nProspettive e speranze\r\nBibliografia'),
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	(1463,346,'descrizione_libro','Ormai da diversi anni oggetto di studio, il tema della globalizzazione si presta per la sua stessa complessità a molteplici letture e approcci interpretativi. L\'analisi subisce però l’interferenza di ideologie e pregiudizi, che filtrano la realtà e pongono in risalto solo alcuni aspetti, specie quelli negativi, a scapito di altri che rischiano di scomparire dai radar. Il risultato è che di globalizzazione si parla molto, ma mai a prescindere da posizioni aprioristiche. Il libro si tuffa in questo dibattito e, attraverso l\'uso dialettico delle posizioni pro e contro, tenta una ricomposizione finalizzata a far emergere le effettive direzioni in cui si sta sviluppando la globalizzazione. Il lavoro viene compiuto canalizzando la discussione lungo alcuni assi: economia, cultura, politica. Così, per quanto riguarda gli aspetti economici, sono messe a confronto le voci di chi denuncia una pauperizzazione di massa con quelle di chi intravede una tendenza all’accrescimento complessivo della ricchezza che coinvolge soprattutto i paesi emergenti. Sul fronte della cultura, le posizioni di chi denuncia un generalizzato smarrimento identitario sono raccordate a quelle di chi inquadra l’avvento di nuove identità che ricompongono in modo originale il piano globale e quello locale. Sul piano della politica, quanti diagnosticano turbolenze sulla scena internazionale sono affiancati a coloro che salutano l’allargamento della <em>governance</em> ad attori emergenti come le organizzazioni non governative. Così ricostruito dall\'autore, il dibattito incrementa la possibilità del lettore di cogliere la reale natura di un cambiamento che nell’arco di pochi anni ha reso irriconoscibile il nostro pianeta.\r\n\r\nINDICE\r\n\r\nParte I: prologo\r\nFavorisca i documenti\r\nLamento imperiale\r\nMal di mare\r\nRisalire a monte\r\n\r\nParte II: cultura\r\nCultura globale?\r\nMa allora, l’identità?\r\n\r\nParte III: politica\r\nPolitica globale?\r\n\r\nParte IV: economia\r\nEconomia globale?\r\n\r\nLeggi un brano'),
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	(1486,349,'descrizione_libro','La valenza economica dell’immigrazione è oggi evidente: la presenza dei lavoratori stranieri consente a vari settori di mantenere i propri ritmi produttivi o di rimanere in piedi senza affrontare i costi dell’automazione o la scelta della delocalizzazione. Il fenomeno assume particolare rilievo nell’industria media e piccola: l\'inserimento degli immigrati nei capannoni della cosiddetta “Terza Italia” è stato salutato dagli imprenditori come una panacea in grado di risolvere l’endemica carenza di forza lavoro oltre che di venire incontro alla domanda del <em>made in Italy </em>nei mercati globali. Il libro ricostruisce il percorso che ha portato i cittadini stranieri dalla marginalità della stagione dei “vu cumprà” alla centralità dei processi produttivi del sistema manifatturiero italiano. Si sofferma su un caso specifico, quello del “Triangolo della Sedia”, un distretto che coinvolge migliaia di imprese della provincia di Udine attive nel settore del legno. Analizzando la documentazione messa a disposizione dall’Agenzia Regionale dell\'Impiego, lo studio illustra la tendenza delle aziende del comprensorio a ricorrere a personale straniero per soddisfare varie esigenze del ciclo produttivo. L\'opera allarga però il suo orizzonte all\'intera dinamica occupazionale dell\'area, offrendo una serie di istantanee che restituiscono un\'immagine completa del mercato del lavoro di un distretto industriale la cui dinamicità è dovuta anche al contributo della manodopera extracomunitaria.\r\n\r\nINDICE\r\n\r\nParte I: Immigrazione, economia e lavoro in Italia\r\n1.1 Una transizione ormai compiuta\r\n1.2 Il grande imprevisto\r\n1.3 La concentrazione nelle regioni settentrionali\r\n1.4 Nuovi operai per un nuovo modello produttivo\r\n1.5 Un miracolo chiamato Nord Est\r\n1.6 La questione demografica\r\n1.7 La segmentazione dei mercati del lavoro\r\n1.8 Flessibili, generici e sostitutivi: note a margine sugli operai stranieri\r\n\r\nParte II: Il Triangolo della Sedia\r\n2.1 Alla Casa Bianca \"ci si siede\" in friulano\r\n2.2 Nascita e decollo di un\'area-sistema\r\n2.3 Il nodo del mercato del lavoro\r\n2.4 Arrivano gli extracomunitari\r\n\r\nParte III: Uno studio di caso: presentazione di un’indagine sociologica\r\n3.1 Note introduttive\r\n3.2 La ricerca\r\n3.3 La fonte dei dati: l\'Agenzia Regionale per l\'Impiego\r\n3.4 La raccolta dei dati\r\n\r\nParte IV: Il mercato del lavoro del Triangolo della Sedia\r\n4.1 La domanda di lavoro del Triangolo della Sedia\r\n4.2 Artigianato e Industria\r\n4.3 Distribuzione territoriale della domanda di lavoro\r\n4.4 I lavoratori: sesso, età, stato civile, titolo di studio\r\n4.5 Lavoratori locali e pendolari\r\n4.6 L\'offerta di lavoro degli undici comuni\r\n4.7 L\'offerta potenziale dei comuni\r\n4.8 Offerta per 100 abitanti\r\n4.9 Pendolari interni ed esterni\r\n4.10 I bacini esterni di manodopera\r\n4.11 Pendolarismo negli undici comuni\r\n4.12 Flessibilità e tipologie contrattuali\r\n4.13 La mortalità\r\n4.14 Le qualifiche\r\n\r\n5. I nuovi operai\r\n5.1 Premessa\r\n5.2 Profilo dei lavoratori extracomunitari\r\n5.3 La domanda di lavoro immigrato\r\n5.4 Assunzioni di stranieri per tipologia d\'impresa\r\n5.5 La domanda dei comuni\r\n5.6 Immigrati locali e pendolari\r\n5.7 I bacini della manodopera straniera\r\n5.8. Le tipologie contrattuali\r\n5.9. La mortalità\r\n5.10. Le qualifiche\r\n\r\n6 Considerazioni finali'),
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	(1511,351,'descrizione_libro','Il libro presenta i risultati di un’indagine sulla domanda di formazione universitaria espressa dagli abitanti del Friuli Venezia Giulia e delle regioni contermini. Realizzato mediante l\'accesso a più banche dati – anagrafe studenti, dati MIUR sui diplomati, offerta formativa MIUR – lo studio effettua un minuto conteggio delle immatricolazioni dei residenti nella regione in esame nelle varie università di destinazione, cercando così di misurare la fidelizzazione dell’Università degli Studi di Udine nei confronti del suo bacino di riferimento e di valutarne l’attrattività nei confronti di altre aree del paese. Ne emerge un quadro che non solo conferma la natura identitaria dell’ateneo, secondo lo spirito della legge istitutiva del 1978, ma documenta la sua capacità di intercettare flussi di immatricolati che vanno al di là dei confini culturali del Friuli, invertendo una tendenza storica che vedeva questo territorio come punto di partenza e non di arrivo.'),
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	(1532,353,'descrizione_libro','... La visione del jihadismo come reazione alle discriminazioni mette in luce più i pregiudizi di chi scrive, rispetto all’effettiva realtà. La verità è che non esiste un unico profilo del jihadista occidentale. Se non mancano persone sofferenti, non fanno difetto nemmeno quelle integrate e tutt’altro che disagiate, esponenti di un’emergente classe media le cui origini straniere appaiono superate dall’inclusione riuscita...'),
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	(1555,19,'biografia_in_breve','&nbsp;\r\n\r\nSociologo, giornalista, docente a contratto all\'Università di Udine, Marco Orioles si occupa di politica nazionale ed internazionale, immigrazione, islam, terrorismo.\r\n\r\nEditorialista del \"Messaggero Veneto\" e de \"Il Piccolo\", collabora anche con <a href=\"https://www.startmag.it/author/marco_orioles/\">Start Magazine,</a> <a href=\"https://www.policymakermag.it/autore/marco_orioles/\">Policy Maker</a>, ed \"Il Friuli\". Tutti i suoi articoli per la carta stampata sono <a href=\"http://www.marcoorioles.it/rassegna-stampa/\">liberamente consultabili</a> su questo sito web.\r\n\r\nHa scritto <a href=\"http://www.marcoorioles.it/libri-e-saggi/\">dodici libri,</a> l\'ultimo dei quali - <a href=\"http://www.store.rubbettinoeditore.it/la-terza-guerra-mondiale-a-pezzi.html\">\"La terza guerra mondiale a pezzi\" (Rubbettino)</a> - è uscito nelle librerie il 7 marzo 2019.'),
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	(1664,152,'descrizione_rassegna','Il mistero delle seconde generazioni. La ghettizzazione preferita all\'ambientazione. La “segregazione formatia” nelle scuole da parte dei figli degli immigrat. Jihadi John e gli altri foreign fighters che dimostrano la scomparsa della millenaria divisione tra “amici” e “nemici. Un dialogo con il professor Marco Orioles, docente alle Università di Udine e Verona, autore de “E dei figli, che ne facciamo? L\'integrazione delle seconde generazioni di immigrati”.\r\n<em>\r\nI fratelli Kouachi, responsabili dell\'attentato al giornale Charlie Hebdo, erano cittadini francesi di seconda generazione. Lo era anche Ahmed Merabet, il poliziotto ucciso. Lo era Amedy Coulibaly, che ha freddato nelle stesse ore Clarissa Jean-Philippe, vigilessa originaria della Martinica, prima di asserragliarsi nell\'Hyper Chacher. Non si era detto che nelle seconde generazioni il problema dell\'integrazione sarebbe stato risolto dall\'inserimento scolastico, dall\'accoglienza, dalla teoria del “melting pot”?</em>\r\n\r\nCome ben sanno gli organismi di sicurezza di tutta l’Europa, il terrorismo di matrice islamica oggi ha il volto e le braccia di cittadini europei, immigrati di seconda generazione, ragazzi nati, cresciuti, socializzati e scolarizzati qui. Si chiama jihadismo “autoctono” o, come dicono gli anglosassoni, “homegrown”. C’è una linea che unisce l’attentato a Charlie Hebdo e l’assassinio del regista olandese Theo Van Gogh di dieci anni prima: in entrambi i casi, gli artefici erano musulmani di seconda generazione che hanno eseguito una sentenza di morte emanata dalle centrali dell’Islam radicale, che reputa “blasfeme” le idee e le iniziative di Charlie Hebdo e di Van Gogh ed esorta i fedeli a eseguire di propria iniziativa la sentenza. Contrariamente alla vulgata, che associa questi episodi a problemi di integrazione, chi studia seriamente questi fenomeni esclude che vi sia necessariamente questo legame. L’assassino di van Gogh era un operatore di comunità diplomato in un liceo di Amsterdam. Il jihadista più famoso, che tutti conosciamo come “Jihadi John”, era cresciuto a West London, che non è certo una banlieue, ed aveva in tasca una laurea in informatica. Le motivazioni della radicalizzazione dei musulmani europei vanno cercate altrove e poco hanno a che fare con le diseguaglianze economiche e col disagio dell’immigrazione.\r\n\r\n<em>Jihadi John ha svelato a chi non voleva vederlo, che il pericolo, l\'inquietante, può nascondersi e crescere anche nelle normali famiglie inglesi. Il male quindi è ancora più banale di prima?</em>\r\n\r\nCome dicevo prima, Mohammed Emwazi alias Jihadi John fino all’immatricolazione all’università era un insospettabile studente londinese. Amava i Simpsons e il calcio, indossava berretti da baseball. Tutti lo ricordano come un ragazzo vivace e socievole. Poi, però, si è imbattuto nel circuito estremistico legato alla jihad somala, che lo ha indottrinato e poi convinto, subito dopo la laurea, ad andare in prima linea. L’intelligence glielo ha impedito e lo ha inserito nella lista dei sorvegliati speciali. Ma nel 2013 è riuscito a sgattaiolare in Siria dove, secondo molte testimonianze, si è subito distinto per zelo ed efferatezza. L’ISIS ha presto intuito di avere un asso nella manica: un jihadista occidentale che parla una nostra lingua è perfetto per lanciare messaggi intimidatori all’Occidente e attirare in Siria altri aspiranti jihadisti di casa nostra. Di qui la fabbrica audiovisiva horror che tutti conosciamo. Se c’è qualcosa di banale in tutto ciò è la sua prevedibilità.\r\n\r\n<em>Lei nel suo libro “\"E dei figli, che ne facciamo? L\'integrazione delle seconde generazioni di immigrati\" fa una disanima di quanto sta succedendo. Chi sono questi ragazzi?\r\n</em>\r\nIl mio percorso di studio delle seconde generazioni di immigrati si è imbattuto inesorabilmente nel caso dei giovani musulmani, che sono l’oggetto del contendere in quella che uno studioso ha chiamato “la battaglia d’Europa”: la lotta tra chi li vorrebbe “sottomessi” alle correnti oltranziste dell’Islam e chi, invece, auspica la nascita di un Islam europeo che concili la tradizione religiosa con i principi e i valori della civiltà occidentale. Sebbene non siano rappresentativi di un insieme di persone, le seconde generazioni, che conta al suo interno svariate origini e appartenenze, i musulmani rappresentano senza dubbio il caso più problematico e meno prevedibile quanto agli esiti del processo di integrazione.\r\n\r\n<em>Che ruolo gioca la scuola nella loro formazione?</em>\r\n\r\nTutti gli studi fatti nel nostro paese e in Europa dimostrano che le seconde generazioni fanno fatica a ottenere buoni risultati a scuola. La condizione di immigrato di seconda generazione sembra addirittura predittiva dell’insuccesso scolastico. Il rapporto annuale del Ministero dell’Istruzione sulla scolarizzazione dei figli degli immigrati è una sorta di bollettino di guerra, pieno di indicatori preoccupanti come ripetenze, ritardo, esiti traballanti, drop out. Particolarmente inquietante è il fenomeno della “segregazione formativa”: la concentrazione degli alunni stranieri, al livello della scuola secondaria di secondo grado, negli istituti professionali e tecnici e negli enti di formazione professionale a scapito dei percorsi liceali, prediletti invece dai nativi. Sebbene non manchi una spiegazione a tutto ciò, da sociologo non posso che rilevare l’esistenza di una disuguaglianza strutturale tra autoctoni e stranieri che è destinata a riflettersi nel mercato del lavoro. Stiamo parlando né più e né meno della balcanizzazione della nostra società.\r\n\r\n<em>E il lavoro?</em>\r\n\r\nIn Italia manca ancora una documentazione sistematica, perché le seconde generazioni sono per lo più ancora a scuola. Ma se guardiamo a quanto accade altrove in Europa, possiamo prevedere che anche da noi i figli degli immigrati finiranno per svolgere gli stessi lavori subalterni dei genitori. Non mancano indizi in tal senso. Il mio studio fotografa la situazione della mia regione, il Friuli Venezia Giulia, dove sul 100% di assunzioni di giovani in agricoltura, la metà riguarda ragazzi stranieri. In edilizia il rapporto è di circa uno su tre. La premessa dei fenomeni migratori, ossia i sacrifici dei genitori affinché i figli abbiano una chance di miglioramento e di promozione sociale, risulta purtroppo infondata.\r\n\r\n<em>Che identità hanno questi ragazzi? Si sentono divisi? Si sentono combattuti? O si sentono “fuori luogo”?\r\n</em>\r\nSebbene anche qui, come nella famosa pellicola, ci siano numerose sfumature, la formazione delle identità conduce in linea di massima a tre esiti. Assimilazione, ovvero italianizzazione, da cui l’etichetta di “nuovi italiani”. Acculturazione selettiva, ossia il mantenimento di alcuni elementi dell’identità di origine che si coniuga con l’acquisizione di alcuni tratti dell’italianità: sono i soggetti “metà e metà” o, per dirla ancora col lessico sociologico, caratterizzati da una “doppia appartenenza”. C’è infine l’esito meno auspicabile, ossia il rigetto, il ripiegamento nell’identità di partenza col conseguente rifiuto della cultura e della società in cui si è immersi. I pochi studi fatti finora in Italia sembrano indicare una prevalenza degli esiti assimilativi. Sebbene non esista un vero e proprio “modello di integrazione” italiano, esso sembra dunque funzionare meglio di quello britannico e francese, dove il rigetto e gli scontri sono all’ordine del giorno.\r\n\r\n<em>A suo avviso la responsabilità si può ascrivere a una sorta di relativismo moderno che ha lasciato spazio alla sua stessa negazione?</em>\r\n\r\nSebbene nel libro non prenda posizione, ma non ho avuto timore di sottolineare che l’approccio dominante al fenomeno migratorio, ossia il cosiddetto multiculturalismo, sta mostrando da tempo le corde. La dottrina multiculturale, secondo cui ogni gruppo etnico ha il diritto e il dovere di conservare intatte le radici, ha sfavorito l’integrazione e lo scambio reciproco e ha incoraggiato gli integralismi. Se questo modello fallimentare ha goduto e gode ancora di ampio consenso lo si deve al dilagante relativismo culturale, impegnato a denunciare la presunta arroganza occidentale, il neocolonialismo e sciocchezze del genere. La verità è che se non lavoriamo per trovare un punto d’incontro e soprattutto non offriamo agli immigrati qualcosa in cui riconoscersi, il nostro destino è quello delle enclaves e del declino. Che non è un bel vedere.\r\n\r\n<em>Oppure quest\'odio è una reazione delle seconde generazioni che si sentono lasciate ai margini?\r\n</em>\r\nSicuramente l’incapacità europea di trovare un nuovo modello economico che non subisca le onde del processo di globalizzazione ma possibilmente le cavalchi virtuosamente sta facendo numerose vittime, soprattutto tra i nativi. Gli immigrati sono, per così dire, vittime collaterali di una trasformazione epocale della nostra società che non sembriamo in grado di gestire e tanto meno di indirizzare verso esiti migliori. L’odio per la società non è prerogativa dei soli immigrati, ma accomuna interi segmenti della popolazione che arrancano e sono privi di ogni prospettiva. L’avanzata dei populismi ne è un sintomo.\r\n\r\n<em>Esiste una sindrome da ghetto nelle nuove generazioni?\r\n</em>\r\nL’Italia è messa per il momento meglio rispetto a paesi come la Francia, dove le minoranze etniche vivono segregate, relegate nei quartieri periferici come le famose banlieues, teatro di periodiche rivolte e serbatoio di un antagonismo sempre pronto ad esplodere. I recenti scontri nel quartiere romano di Tor Sapienza fanno intravedere tuttavia un potenziale deterioramento anche della nostra situazione, e sono stati peraltro preceduti da analoghi episodi accaduti, ad esempio, nel ghetto di via Anelli di Padova, dove il sindaco ha addirittura eretto un muro per proteggere i residenti dai fenomeni di devianza che caratterizzano certi soggetti di origine straniera. In assenza di politiche ad hoc dobbiamo temere il peggio.\r\n\r\n<em>Possono essere ritenute solo vittime, o hanno anche un ruolo attivo nella loro discriminazione?\r\n</em>\r\nTra le seconde generazioni esiste anche, fortunatamente in casi rari, una sindrome da autoghettizzazione. Che è poi l’indicatore della difficoltà a trovarsi a proprio agio in un sistema sociale e culturale diverso da quello in cui sono cresciuti i propri genitori e in cui ancora ci si riconosce. Si preferisce rinchiudersi nel cerchio caldo della comunità dei connazionali e si rifiuta di allargare le proprie frequentazioni agli autoctoni. Nei quartieri multietnici fioriti negli ultimi anni nelle città italiane questa situazione è visibile a occhio nudo. Ci si ritrova tra connazionali, si usa solo la propria lingua madre, si riproducono usi e costumi del paese d’origine. Anche qui, comunque, siamo messi meglio che altrove. 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	(1677,366,'descrizione_rassegna','L’apertura di un terzo luogo di culto islamico a Udine divide la cittadinanza per ragioni comprensibili. La penetrazione dell’islam nel nostro paese avviene in un momento storico in cui l’islam fa notizia in associazione all’estremismo, alla militanza violenta e alla guerra. Per i residenti del quartiere in cui la moschea aprirà i battenti non sarà facile sfuggire all’impressione di essersi ritrovati sotto casa una fabbrica di fenomeni che si sarebbe preferito tenere a distanza. Ben consci di tutto ciò, i fondatori del centro hanno subito lanciato messaggi rassicuranti, invitando all’inaugurazione le principali autorità civili e religiose. Naturalmente, i più diffidenti riterranno tale operazione strumentale se non dissimulatoria. A costoro, così come a chi non conosce la complessità di una realtà religiosa che copre una porzione significativa della superficie terrestre e un miliardo e mezzo di fedeli, sarà bene rammentare che la principale caratteristica dell’islam è la sua frammentazione. L’immagine che ci è più familiare, fatta da integralisti che opprimono le donne o inneggiano alla guerra santa, corrisponde senz’altro ad una realtà tangibile e in tragica espansione. L’apprensione per il dilagare del fanatismo e della violenza sacra deve tuttavia accompagnarsi alla consapevolezza dell’esistenza, all’interno del perimetro islamico, di svariate correnti e interpretazioni che solo sporadicamente collimano con le idee nutrite dai sanguinari combattenti dello Stato islamico o dai bellicosi ayatollah iraniani. Lo stesso califfo Abu Bakr al-Baghdadi è l’icona delle contorsioni dell’islam contemporaneo: nel caso specifico, quella di un leader che dichiara di ispirarsi ai suoi predecessori del califfato abbaside ma che non ne potrebbe essere più lontano. Quella stagione dell’islam, collocata tra VIII e XIII secolo, fu scandita infatti da elementi che l’ISIS aborrisce: la coltivazione delle arti, la sensualità, persino la tolleranza religiosa. È in questo cortocircuito della storia e in questo fascio di contraddizioni che si inserisce l’avvento della terza moschea udinese. L’associazione che la sostiene è espressione di un movimento, il Tablighi Jama’at, che sorge un secolo fa dallo stesso brodo di coltura – la riforma puritana dell’islam indiano – da cui sono scaturiti i talebani. Ma il tratto distintivo di questa organizzazione lo rende inassimilabile al famigerato gruppo che continua ad imperversare in Afghanistan come alle altre formazioni militanti che hanno flagellato la storia contemporanea: l’assoluta estraneità alla politica. La missione del movimento è condensata nella parola stessa, Tablighi, che significa “predicazione”: i suoi seguaci si adoperano nel sensibilizzare all’autentico messaggio di Maometto i propri correligionari, senza fare proselitismo. Scegliendo di chiamarsi “I pacifici di Udine”, la nuova associazione lancia dunque un messaggio che va valutato con attenzione, ovviamente non sulla carta ma in base alle attività che promuoverà a partire da sabato in un quartiere difficile della città.\r\n\r\n&nbsp;'),
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	(1690,367,'descrizione_rassegna','Per cogliere l’essenza dell’emergenza immigrazione e la sfida che pone all’Europa bisogna evocare un uomo che non c’è più: Samuel P. Huntington.\r\n\r\nSe potesse commentare il fosco spettacolo che sta andando in scena dentro e fuori il Vecchio Continente, il teorico dello “scontro di civiltà” riformulerebbe il suo famoso paradigma con una versione 2.0 che porrebbe sotto l’insegna dello “scontro nelle civiltà”. Una formula che inquadra efficacemente i fenomeni che si stanno manifestando all’interno e all’esterno dei nostri confini e i dati sottostanti.\r\n\r\nSi prendano le statistiche dell’Unhcr. Oltre la metà dei rifugiati nel mondo viene da tre soli Paesi: Siria, Afghanistan, Somalia. Queste nazioni hanno un’evidente trait d’union: sono parte di una regione, la mezzaluna islamica, afflitta da un’endemica conflittualità interna aggravata dalla piaga del jihadismo. Il suggerimento insito in questa constatazione viene ribadito dagli altri numeri sfornati dall’Unhcr, che ai primi posti della sua lista nera segnala anche la presenza di Iraq, Sudan e Pakistan.\r\n\r\nCiò che sta spaccando il mondo islamico, producendo esodi che non hanno riscontri nella storia contemporanea, ha un triste contraltare dall’altra parte della filiera delle migrazioni, ossia nei Paesi riceventi. E qui entra in scena l’altro scontro “nella” civiltà, quella europea.\r\n\r\nSull’altare dell’accoglienza si sta bruciando ogni residuo legame e persino il bon ton tra un blocco di Paesi che di coesione produce ben poco a parte gli omonimi fondi. Se le crepe nell’Unione sono profonde già oggi, che accadrà quando si materializzeranno le previsioni della Commissione, che stima in tre milioni gli arrivi da qui a fine 2017? La ricetta per evitare il tracollo l’avrebbe fornita anche in questo caso Huntington, cui non sfuggiva un importante deficit della costruzione europea: l’assenza di una politica estera comune.\r\n\r\nQuello del “gigante economico e nano politico” è un nodo antico che torna ora a galla in un momento segnato dalle turbolenze del quadrante mediorientale e dalle scelte dell’amministrazione americana, impegnata ad archiviare la stagione interventista della presidenza Bush.\r\n\r\nIl caos ai nostri confini è lasciato così all’inaffidabile gestione di potenze regionali nei cui calcoli la sorte dei milioni di siriani e iracheni in fuga da un’interminabile guerra civile è tutt’altro che al primo posto. Dove i disperati stiano cercando rifugio lo sappiamo bene. Tra le opzioni per farvi fronte sembra però assente al momento quella suggerita dal patriarca siriano Gregorio III Laham.\r\n\r\nIl punto centrale, ha dichiarato a settembre, «non è accogliere e ospitare i profughi, ma fermare il conflitto alle radici. Tutti devono essere coinvolti, dall’Occidente alle nazioni arabe, dalla Russia agli StatiUniti. Questo è ciò che aspettiamo. Non parole sui migranti e discorsi sull’accoglienza».\r\n\r\nSi può dubitare sulle effettive capacità dell’Europa di dare seguito all’esortazione del presule. Ma con milioni di persone che premono ai nostri confini, il tempo degli amletismi è finito.'),
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	(1703,368,'descrizione_rassegna','Man mano che procedono le attività investigative sull\'attentato di Parigi, affiorano nitidamente le sue rilevanti implicazioni per la nostra sicurezza. Esse traspaiono dalle parole del presidente Hollande, impegnatosi a reagire a un attacco «pianificato in Siria, organizzato in Belgio e perpetrato nel nostro suolo con la complicità francese». Questa frase enuclea lo schema che ha prodotto 130 morti nel cuore dell’Europa e che i servizi d\'oltralpe non hanno saputo bloccare nonostante fosse da tempo paventato da tutte le agenzie di intelligence. A caratterizzare il blitz di Parigi è stata anzitutto la sua natura “diretta”. L’attentato sarebbe stato infatti concepito dal califfo in persona e messo a punto da un dipartimento appositamente creato per le operazioni esterne. Siamo dunque di fronte ad un’evoluzione nella strategia terroristica dello Stato islamico, limitatosi finora a una sequenza di attacchi “ispirati”, messi a segno cioè da meri simpatizzanti privi di legami col Califfato anche se ben sintonizzati con la sua propaganda. Tale escalation emerge anche dall’identità dei soggetti coinvolti nel complotto parigino, a cominciare dalla presunta “mastermind”, il belga Abdelhamid Abaaoud. Come cinque dei nove membri del commando entrato in azione nella capitale francese, Abaaoud era di casa nei campi di battaglia di Siria e Iraq, dove ha potuto familiarizzare con un ampio spettro di tecniche militari e paramilitari. Con l\'attentato di venerdì si è concretizzato così lo spettro del “reducismo”, identificato dall’ultimo rapporto Europol sul terrorismo come la principale minaccia alla nostra sicurezza. Per far fronte al ritorno dei circa quattromila foreign fighters europei, i Paesi del Vecchio continente hanno approntato diverse metodologie volte soprattutto a monitorarne i movimenti. Misure che, evidentemente, non sono all’altezza della sfida. La falla delle autorità francesi è resa ancor più grave dall\'esistenza di un precedente, anche se non assimilabile perché rimanda alla categoria dei “lupi solitari”: ci riferiamo al caso di Mehdi Nemmouche, il jihadista francese approdato in Siria e riaffiorato il 24 maggio 2014 al museo ebraico di Bruxelles con una pistola, un kalashnikov e la bandiera nera dell’Is. Che agiscano in modo isolato o coordinato, questi nomadi della guerra santa rappresentano una minaccia per tutti, compresa l’Italia che ha fornito una novantina di reclute ai contingenti di al-Baghdadi. La lezione dell’attentato di Parigi contiene però anche un altro monito: la necessità di fare i conti con le basi sicure di cui i jihadisti possono godere in Europa. Alcuni protagonisti e comprimari dell’attacco di Parigi avevano legami con un famigerato quartiere di Bruxelles, Molenbeek. Situato a pochi passi dai palazzi dell’Unione europea, questo ghetto musulmano ha fornito numerose leve e sostegno logistico all’estremismo di casa nostra: il suo nome è associato alla mente dell’attentato di Madrid del 2004 come all’uomo che lo scorso 21 agosto è stato bloccato sul treno Amsterdam-Parigi prima che potesse scaricare i suoi nove caricatori sui passeggeri. Neutralizzare i tanti Belgistan d’Europa non è meno prioritario dello sgominare quel Califfato che ha saputo approfittarne per mettere Parigi in ginocchio.'),
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	(1716,369,'descrizione_rassegna','Dopo la mattanza di Parigi nessuno può più negarlo: l’Europa è in guerra. Siamo immersi in un conflitto dichiarato da un nemico che non risiede in una grotta afghana o in una città siriana, ma tra noi, in quel Vecchio Continente in cui l’ideologia jihadista coltiva i suoi adepti, attinge le sue reclute e seleziona i suoi obiettivi. Un avversario addensato in due galassie, quella di al Qaeda e quella dello Stato islamico, divise nella strategia ma non nelle tattiche, come gli attacchi simultanei posti in essere venerdì nel cuore della capitale francese. Il jihadismo è un nemico subdolo perché sceglie dove, come e quando colpirci. Colpisce i “soft target” piuttosto che luoghi sorvegliati: la movida del weekend è la cornice perfetta per convincerci di aver perso ogni parvenza di sicurezza. Ma il nemico non vuole solo il nostro sangue, vuole soprattutto piegarci. Se ci trafigge nella vita quotidiana è per indurre i nostri governi alla resa, affinché nessuno ostacoli la sua missione: la caduta dei Paesi su cui vuole instaurare l’ordine islamico. Un tentativo che ha avuto successo nel cosiddetto Siraq, il territorio dove regna quel califfo che la Francia sta tentando di detronizzare con gli strike. Una scelta, quella di Hollande, di cui sono stati oltre cento suoi cittadini a pagare il prezzo. Ma la colpa dell’Esagono non è solo questa. Come dimostrò clamorosamente l’attentato di Charlie Hebdo, la Francia è ritenuta l’arcinemico dell’islam. Le vignette corsare su Maometto o la legge che mette al bando il velo sono il peccato originale di un Paese che non vuole piegarsi ai diktat del fondamentalismo islamico. Ora però la causa degli integralisti ha trovato nei movimenti jihadisti il proprio braccio armato, pronto a impossessarsi delle loro battaglie per meglio affermare la propria leadership anche in Europa. È questa la lezione dell’assalto alla redazione del settimanale satirico, che fu architettato da al Qaeda ma eseguito da due ragazzi francesi, i fratelli Kouachi. Due giovani nati nella terra dei Lumi ma attaccati alla fede dei genitori immigrati, di cui avevano abbracciato la versione più estrema. La sfida che oggi attanaglia l’Europa braccata dal terrore sta qui: le sue libertà e le sue politiche sono attaccate dall’interno da una nebulosa che ha il volto delle seconde generazioni di immigrati, giovani che pur essendo cresciuti a braccetto coi nostri figli preferiscono obbedire agli ordini di un califfo o di uno sceicco. Per la loro utopia, fatta di sottomissione incondizionata alle letture più distorte della religione di Maometto, essi sono disposti a sacrificarsi e ovviamente a uccidere. Disinnescare questa bomba a orologeria piazzata dentro le nostre città è una priorità, se non vogliamo che anche da noi si materializzi il carnaio di Parigi. Le ricette non mancano, a cominciare da quelle suggerite dalle Nazioni Unite e dal Consiglio d’Europa: ci vuole un confronto tra istituzione e religioni affinché le istanze di queste ultime siano poste sotto l’ombrello delle nostre leggi. Ma in un’era in cui l’odio si propaga sui social network, potrebbe non bastare. È forse più utile l’approccio del premier britannico Cameron, secondo cui il fanatismo va preso di petto. Occorre lanciare, sostiene Cameron, una guerra culturale in cui alle comunità islamiche svolgano un ruolo cruciale. A loro spetta il compito di togliere fiato ai fedeli che nutrono idee pericolose. Bisogna neutralizzare l’estremismo non violento affinché non porti acqua al mulino dei violenti. Quelli che, anziché assistere a un concerto rock, preferiscono trucidare il suo pubblico al grido di «Allah è grande»'),
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	(1729,370,'descrizione_rassegna','La nascita di una terza “moschea” a Udine rappresenta tutto fuorché una sorpresa. Chiunque abbia seguito lo sviluppo delle comunità islamiche in Europa sa anzi che la moltiplicazione delle sale di preghiera rappresenta solo una tappa di un percorso incrementale che non si arresterà qui. Può dunque essere utile illustrare tale evoluzione, per prefigurare quanto potrebbe accadere e predisporre azioni volte a far sì che il radicamento dell’islam in città non prescinda dall’interesse dell’intera collettività. La storia dell’islam udinese nasce negli anni ’90, quando i primi residenti di fede islamica hanno allestito uno spazio deputato a soddisfare le esigenze del culto. Questi pionieri hanno affittato un modesto appartamento in viale Leopardi, la cui missione sarebbe stata poi portata avanti in via Battistig. Il successivo aumento dei fedeli ha creato le condizioni per l’avvio del secondo passaggio, che si è articolato in due processi paralleli: la nascita di un centro più capiente e la moltiplicazione dei luoghi di culto. Così, mentre nel 2004 i musulmani hanno cominciato a ritrovarsi nel più ampio centro di via del Vascello, oggi trasferitosi in via Marano Lagunare, nel gennaio 2008 apriva i battenti l’associazione “Al Salam” di via San Rocco. L’odierna nascita di un terzo polo si inserisce in questo solco e riflette un fenomeno complesso che potremmo definire come la nascita di una comunità religiosa caratterizzata da evidenti tratti di eterogeneità interna. Una comunità che cioè, nel mentre si irrobustisce sotto il profilo dei numeri, è sempre stata e continuerà a essere differenziata. Entro il generico contenitore dei musulmani rientra infatti un’ampia casistica: uomini e donne variamente attaccati alla tradizione ovvero sedotti dalla modernità; le seconde generazioni, al cui interno la dialettica tra modernità e tradizione è più accentuata; ma soprattutto, un variegato insieme di orientamenti che riflette le molteplici origini nazionali degli immigrati. Esattamente come altrove, i musulmani udinesi non condividono insomma il modo di aderire all’islam. A quanto è dato sapere, la moschea di via della Rosta sarà espressione di un gruppo, quello dei cittadini del Bangladesh, che sono molto sensibili alle linee guida di un’organizzazione, il Tablighi Jamaat, molto presente in Europa. Il messaggio che questa iniziativa ci consegna è chiaro: la comunità islamica ha più anime e ciascuna rivendica i propri spazi. È bene sapere che il percorso che abbiamo tratteggiato non si conclude qui. Al di là dell’assicurare un tetto a chi vuole pregare, i centri nascono per garantire la conservazione e la trasmissione della fede, per cementare cioè un’identità specifica che abbia continuità nel tempo. Almeno nei centri più strutturati, le nuove generazioni partecipano ad attività formative – corsi di Corano e di lingua araba – che per ovvi motivi le istituzioni scolastiche non erogano. Il punto vero, dunque, non è la libertà di culto, peraltro assicurata dal nostro ordinamento. Il nodo è che a Udine l’islam si sta radicando e sviluppando lungo direzioni su cui sappiamo ben poco. Al di là del prenderne atto, forse Udine potrebbe fare un passo ulteriore: rendere nota ai concittadini di fede islamica la disponibilità a collaborare affinché il loro progetto comunitario prenda la direzione più appropriata, quella della trasparenza e della condivisione dei valori e dei principi su cui tutti possiamo ritrovarci.'),
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	(1742,371,'descrizione_rassegna','Una settimana fa il presidente del consiglio ha annunciato la via italiana alla lotta al terrorismo, condensandola in uno slogan: «per ogni euro in più investito in sicurezza, ci deve essere un euro in più investito in cultura». Lungi dall’essere solo securitaria, la risposta alla strage di Parigi sarà dunque imperniata sul soft power dell’Italia: il fascino della sua cultura millenaria. Si va così alla radice del problema che assilla in questo momento tutti i paesi europei: l’esistenza, all’interno delle minoranze musulmane, di frange che si identificano nella missione eversiva del califfo piuttosto che nella società di accoglienza. La sfida ora è trovare gli strumenti con cui incentivare gli immigrati di prima come di seconda generazione a fare propria, per dirla ancora con Renzi, «la nostra identità, fatta di pluralismo e di dialogo, di tolleranza e di confronto, di radici e valori». La prima istituzione deputata a tale compito non può che essere la scuola. I preziosi giacimenti della nostra cultura devono essere resi accessibili con maggiore incisività agli allievi di classi ormai multietniche. Perché ciò si realizzi non si può però non affrontare anche l’altro versante della sfida: la tendenza, da parte di alcuni, a relativizzare l’apporto civilizzatore dell’Italia. Non possiamo pretendere che quanti hanno origini straniere diventino parte integrante del nostro paese se quest’ultimo è abitato da persone che non hanno l’orgoglio dell’appartenenza. Quando, in nome della laicità e di un malinteso rispetto del prossimo, si cancellano le radici e i simboli dell’italianità, l’immedesimazione degli immigrati non può che essere compromessa. Il dirigente che spazza via con un tratto di penna il Natale dal paesaggio scolastico depotenzia fatalmente il ruolo dell’istituzione che dovrebbe guidare. Ruolo che va al di là dei programmi didattici da impartire agli allievi. La missione della scuola è anche la creazione di un legame sociale in chi la frequenta. In una società permeata dall’immigrazione, in cui l’estrazione culturale dei suoi membri è quanto mai composita, questa missione resta affidata ai pochi ambiti, come la scuola, dove si possono attivare percorsi di condivisione tra i cittadini. Fare sì che gli alunni partecipino dello spirito natalizio non implica affatto una volontà di proselitismo. Festeggiare la principale solennità cristiana significa rievocare una lunga storia i cui principali artefici hanno tratto ispirazione dalla religione che ha in questo paese il suo fulcro e la sua santa sede. L’integrazione non potrà mai prodursi se chi ha il compito di promuoverla non ha un’identità da proporre come modello. Di questa identità gli immigrati non sono costretti a fare propri tutti i riferimenti. Possono attingervi selettivamente, conservando quei tratti della rispettiva cultura che ritengono fondamentali. Ma senza basi comuni, la convivenza non può funzionare. Ad ogni simbolo che rimuoviamo di nostra spontanea iniziativa, offriamo una recluta in più ai movimenti che sognano di distruggere la nostra civiltà.'),
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	(1755,372,'descrizione_rassegna','L’espulsione di Sofiane Mezerreg, ex imam di due moschee udinesi, mette a nudo due verità ben note a chi conosce le modalità del radicamento dell’islam in Europa: l’attecchire di versioni oltranziste di questa religione e il tentativo, da parte di alcuni presunti leader, di indottrinare in questo senso i fedeli. La gravità dell\'episodio sta nel fatto che coinvolge una fascia delicata come i minori, cui si insegna che la musica, ossia ciò che riteniamo un collante dell’intera gioventù, è peccato. Come precisano gli investigatori, questo elemento tradisce l’adesione dell’imam al salafismo, una corrente dell’islam che si fa strada all’insegna di due caratteristiche: il desiderio di emulare lo stile di vita di Maometto e dei suoi compagni (salaf), ossia di una comunità risalente al VII secolo, e la volontà di contrastare ogni contaminazione con la cultura occidentale, considerata una minaccia alla purezza identitaria cara ai salafiti. Il salafismo rappresenta dunque una forma di iper-fondamentalismo che, al di là del prescrivere una lunga serie di tabù, è indissociabile con l’ostilità nei confronti della società in cui i musulmani di casa nostra dovrebbero convivere. Optare per un provvedimento nei confronti del predicatore salafita riflette così la volontà di impedire all’integrazione degli immigrati di prendere la strada sbagliata: incentivarli a non inserirsi pienamente nel contesto sociale, perché di questo contesto si rigettano tratti centrali e ampiamente condivisi come la coltivazione di un’arte, preconizza infatti la nascita di una società balcanizzata al cui interno i rapporti tra i gruppi differenti per fede o cultura stenteranno a svilupparsi. Al ragionamento non è inoltre estraneo un altro ordine di considerazioni: la frattura della società per linee etnoculturali e religiose può rappresentare l’anticamera di fenomeni che investono anche i piani della sicurezza e dell’ordine pubblico. Quando ai bambini insegni che le strette di mano tra uomini e donne sono proibite, o delegittimi l’autorità di un’insegnante di sesso femminile – due pilastri della predicazione salafita – non solo la convivenza è pregiudicata alla radice, ma si possono favorire comportamenti incompatibili coi principi che definiscono la nostra cornice legale, violenza inclusa. Se a ciò aggiungiamo l’animosità fomentata dall’islam radicale nei confronti delle altre religioni, si comprenderà una delle preoccupazioni delle autorità italiane ed europee, consce dell’incremento sia dei fermenti che possono condurre al terrorismo, sia degli episodi di antisemitismo. Queste osservazioni non sarebbero complete se non si precisasse che il salafismo è sì una forza emergente in Europa, ma non l’unica. All’interno del mondo islamico vi è chi si sta adoperando per dare forma a una religione compatibile coi principi e valori condivisi da tutte le civiltà. Ostacolare chi rema contro questo tentativo deve dunque accompagnarsi al sostegno di chi si sta muovendo nella direzione opposta e, potremmo aggiungere, più appropriata.'),
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	(1768,373,'descrizione_rassegna','Decapitato e appeso a un palo dalla luce. L’immagine della tragica morte di Khaled al-Asaad, il direttore del sito archeologico di Palmira, ucciso dai jihadisti dello Stato islamico, è stata postata in questi giorni su facebook dal sociologo udinese Marco Orioles, uno dei massimi esperti di Islam. Una foto senza censura, senza l’utilizzo di photoshop. La testa mozzata dinanzi ai piedi, il corpo martoriato dalla violenza dei feroci aguzzini e una pozza di sangue sul marciapiede. Orioles ha scelto di raccontare così la nuda e cruda verità di ciò che sta accadendo in Siria «perché – dice lui stesso – tacere non è più ammissibile». «Il mio – spiega – non è stato un gesto gratuito, dettato dall’impulso. Alla base c’è una riflessione». Orioles si è riagganciato a quanto fece Giuliano Ferrara 11 anni fa, quando, da direttore de “Il Foglio” decise di pubblicare la sequenza del video della decapitazione dell’ostaggio Nicholas Berg ad opera di Al Quaeda. «Dobbiamo aprire gli occhi – questo è il monito del sociologo udinese – vedere quale barbarie sta accadendo nel mondo, non lontano da noi». Per Orioles le immagini vanno diffuse per comprendere meglio l’identità del nemico e «per reagire di conseguenza con l’uso della forza militare. Perché, come ha spiegato di recente l’Economist, il modo migliorare per contrastare la propaganda jihadista è infliggere una sonora sconfitta militare». L’immagine ha smosso coscienze e attirato critiche. C’è chi ha parlato di “arma a doppio taglio”, chi invece è convinto che “dovrebbe bastare solo la notizia per l’indignazione”. Ma il sociologo ribadisce la pericolosità dei jihadisti «Anche perché – aggiunge – se non facciamo qualcosa per sbloccare la situazione siriana, l’emergenza profughi ci travolgerà. Se si vuole essere oggettivi il problema va risolto alla radice».'),
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	(1781,374,'descrizione_rassegna','La richiesta di alcune donne musulmane di disporre di orari o spazi distinti per le proprie attività sportive va attentamente valutata prima di essere accolta. Le istituzioni possono sì tenere conto delle esigenze delle minoranze ma non derogando da principi universali, come l’uguaglianza dei sessi, che dovrebbero semmai tutelare e promuovere. Il peggior errore in cui si potrebbe cadere in questo caso è ritenere di misurarsi con una istanza di tipo religioso. Più che con la fede, la tendenza a rifuggire la promiscuità rimanda a una lettura generale delle relazioni sociali che non è scevra di valori politici. La ritroviamo non a caso al centro della proposta dei vari fondamentalismi islamici affacciatisi sulla scena della storia nel XX secolo. In nome di una interpretazione della religione che si pretende autentica, queste forze hanno dato vita ad una fiera reazione alla modernità e ai suoi principi basilari. L’attacco alla parità di genere è il cardine di una battaglia che, dove è stata vinta, ha generato mostri come la proibizione di uscire non accompagnate o di ricevere un’istruzione. L’oscurantismo dei talebani o degli ayatollah non può naturalmente essere paragonato alle domande avanzate da cittadine in nome di presunti valori religiosi. Ma questi valori, ripetiamo, sono il frutto di una specifica interpretazione della religione che è indissociabile da un più ampio programma politico. Programma che si manifesta in superficie con la domanda di compartimentazione degli spazi ma che poggia su una base più profonda: una concezione della donna non come persona ma come corpo che, per non sollecitare indebiti desideri nell’altro sesso, va tenuto a debita distanza. E la radice che ritroviamo nel velo integrale, sia esso il niqab o il burqa. Niente di più lontano dalla visione a noi cara della donna come essere senziente che arricchisce la società con il suo ingegno più che con le sue forme. Porre una cortina tra uomini e donne negli spazi pubblici significa rinunciare alla comunicazione tra le due sfere dell’umanità proprio laddove più facilmente entrano in contatto. È negli ambiti comuni che le prospettive possono incrociarsi, a vantaggio di tutti. Permettere a una minoranza ormai consistente come quella islamica di fare a meno di due elementi fondamentali come l’uguaglianza e l’incontro non va a beneficio né dei musulmani né della collettività. Si generano semmai delle fratture in cui possono insinuarsi aspetti ancor più indesiderabili. L’immigrazione in Friuli Venezia Giulia è giunta a uno stadio in cui non si possono più rimandare le domande ultime sul tipo di società che desideriamo. Una società aperta, inclusiva, ma che non ripudi sé stessa. Sarebbe prudente prendere spunto dai paesi dove il fenomeno migratorio ha alle spalle decenni di rodaggio. Laddove si è tollerata l’intrusione di concezioni diametralmente opposte a quelle della maggioranza si è creata una spaccatura insanabile tra le comunità, private dei ponti necessari a garantire la coesione di tutto l’insieme. Creare qui i ghetti che altrove hanno provocato incomprensioni e discordia non è né saggio né auspicabile.'),
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	(1820,377,'descrizione_rassegna','È lo scenario del blitz antiterrorismo “JWeb”, condotto nella mattinata del 12 novembre, dai carabinieri del Ros con le autorità giudiziarie e di polizia di Gran Bretagna, Norvegia e Finlandia. In carcere sono finite 17 persone: sedici curdi iracheni e un kosovaro, indagati per associazione con finalità di terrorismo internazionale. Sette degli arresti sono stati eseguiti in Italia, tra Merano e Bolzano. In particolare, questa cellula era dedita al reclutamento e alla radicalizzazione di militanti attraverso internet.\r\n\r\nFattori di attrazione. Marco Orioles, un sociologo di Udine, studioso di immigrazione e Islam in Europa, sta scrivendo il suo terzo saggio sull\'effetto-calamita di queste ideologie estreme verso le nuove generazioni. Ci spiega: “Esistono dei fattori che allontano i nostri giovani autoctoni, europei e occidentali, dalla società in cui sono cresciuti: il senso di difficoltà, di fallimento, la sproporzione fra le loro aspirazioni e quello che ottengono. E poi un ambiente economico che non li valorizza per quello che sono o hanno studiato”. A questi, si aggiungono dei fattori che attraggono i nostri ragazzi a gettarsi fra le braccia dell\'estremismo e della violenza sanguinaria: “L\'Is propone loro il mito della società perfetta, utopica: un regno fastoso, dove a governare c\'è Allah. E tu puoi combattere per ottenerlo. Il mito di Rambo. Quale giovane ventenne di fronte a una vita di stenti non preferirebbe i combattimenti, capelli al vento e selfie sui campi di battaglia?”, dice il sociologo.\r\n\r\nUn\'avventura facilissima. Orioles ci spiega che i ragazzi sono esposti anche a elementi di facilitazione: “Un ragazzo che vuol raggiungere questa terra promessa dove regna l\'Is viene aiutato fin nel viaggio. Oggi si trovano voli low cost verso la Turchia. E loro ti spiegano tutto: ti vengono a prendere in aeroporto e ti dicono come e dove attraversare il confine. E\' un\'avventura facilissima”. Il ragazzo o la ragazza la può cominciare benissimo da casa sua, davanti a un pc. “Se il terrorismo jihadista ha raggiunto le proporzioni di oggi, lo si deve a quello che i sociologi chiamano “Sceicco Google”: sermoni caricati su youtube, condivisi, twittati. Il canale privilegiato per la propaganda e il reclutamento”.\r\n\r\nI numeri. I rischi di arruolamento esistono anche nel nostro paese, altrimenti non si spiegherebbe l\'alta attenzione delle agenzie di intelligence dei diversi paesi europei alla minaccia terroristica di stampo jihadista e lo sviluppo di programmi per individuarla e arginarla. Le cifre sono molto alte. Secondo le ultime stime, si parla di 17mila foreign fighter, cioè combattenti stranieri in Iraq e in Siria, nelle aree in cui si estende l\'autoproclamato Stato Islamico. Circa 1900 arriverebbero dall\'Europa Occidentale: 700 dalla Francia, 340 circa dalla Gran Bretagna. Il nostro governo sospetta di 90 “combattenti” italiani.\r\n\r\nI segnali. Come accorgersi, a questo punto? “Da genitore comincerei a preoccuparmi se mio figlio stesse 12 ore davanti al pc, chiuso in camera sua. Sappiamo che c\'è un\'ossessione, una chiusura nel mondo virtuale dove purtroppo fluttua di tutto. Internet viene riempito con costanza ossessiva di materiali propagandistici, rivolti a noi, perfino già tradotti”, dice Marco Orioles. E se un ragazzo cominciasse a frequentare una moschea? “Non si può fare un\'associazione automatica. Tuttavia ci sono elementi che ci possono mettere in allerta: un riscaldamento improvviso del sentimento religioso, per esempio. Che si abbina a un mutamento nell\'abbigliamento: barbe che crescono o veli che coprono i capelli prendono il sopravvento sui tradizionali o moderni abbigliamenti da occidentali”.'),
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	(1859,380,'descrizione_rassegna','La laicità e il rispetto dei diritti umani come si conciliano con la priorità attribuita alla religione dai cittadini di fede islamica? L’ascesa del jihadismo come si contrasta? L’integrazione delle seconde generazioni di immigrati in Europa e l’adesione a ideologie estreme che favoriscono la violenza, i cosiddetti processi di radicalizzazione, sono stati al centro del dibattito a due voci tra Marco Orioles, sociologo e studioso di immigrazione e islam in Europa e Paolo Mosanghini, giornalista del Messaggero Veneto. L’intento è quello di trattare il tema delicato dell\'identità rispetto delle differenze culturali senza incorrere nel rischio di generalizzare ciò che Gilles Kepel definisce “la battaglia d’Europa” per i cuori e le menti dei musulmani europei. L’attentato al settimanale satirico francese Charlie Hebdo del 7 gennaio scorso per conto di due fratelli Kouachi, le barbarie compiute dai seguaci del califfo Al Baghdadi, i “foreign fighters”, veri e propri volontari europei, il ruolo che internet e i social media hanno come volano per diffondere il verbo e fare nuovi proseliti, sono stati alcuni degli spunti forniti dall’ultimo libro di Orioles “E dei figli, che ne facciamo?”. Molti i quesiti aperti e i nodi da sciogliere. L\'integrazione è davvero possibile? Come rispettare le differenze e costruire un pluralismo religioso equilibrato, dove sia garantito un diritto alla fede ma non a scapito dell’universalismo della cittadinanza? Queste le principali sfide che l’Europa è chiamata a compiere nel prossimo futuro per promuovere una visione di cittadinanza che contempli al suo interno il dialogo e la coesistenza dell’islam moderata e pienamente compatibile coi valori occidentali.'),
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	(1872,381,'descrizione_rassegna','<strong>UDINE –</strong> Ha fatto una scelta forte, di campo. <a href=\"https://www.facebook.com/marco.orioles\" target=\"_blank\">Pubblicare sul suo profilo Facebook</a>la foto del corpo decapitato dell’ex direttore e custode delle rovine romane di Palmira, Khaled Asaad. Nessuna censura, nessun effetto di Photoshop: solo la nuda realtà di un uomo appeso a un palo della luce con la testa posata dinnanzi ai piedi, in una pozza di sangue. Una scelta, quella di Marco Orioles, studioso di Islam ma anche di Isis e di tutto ciò che ruota attorno ai flussi migratori in Friuli Venezia Giulia, sociologo all’Università di Udine, che certamente farà discutere, considerata la crudezza dell’immagine. Ma Orioles è convinto di ciò che ha fatto: una provocazione voluta, pensata per scuotere gli animi degli europei, ormai assuefatti dalla violenza quotidiana dei seguaci del sedicente califfato islamico.\r\n\r\n<strong>Le motivazioni di Orioles</strong>\r\n«<em>Parlate, per carità. Tacere non è più ammissibile. L\'indifferenza, lo scrollarsi le spalle in attesa della prossima notizia che faccia cadere nell\'oblio la precedente, il rifugiarsi in argomenti pretestuosi o in dotti vaniloqui sono, tutti, atteggiamenti che dimostrano una allarmante ipocrisia </em>– scrive Orioles sul suo profilo Facebook –<em>che, di fatto, sancisce la nostra non volontà di affrontare una violenza spietata che cavalca proprio la nostra insulsaggine. Khaled Asaad, custode della millenaria memoria di Palmira, è morto così anche perché noi siamo avviluppati in un nulla che prima o poi si ritorcerà contro tutti noi».</em>\r\n\r\n<strong>L’Isis come nemico universale dell’umanità</strong>\r\nEsistono due scuole di pensiero in merito alle atrocità compiute dall’Isis: non trasmettere e non condividere immagini o video, evitando così di fare il gioco dei terroristi, che ogni giorno, grazie anche a una precisa strategia comunicativa, arruolano adepti in tutto il mondo, oppure far conoscere e diffondere i documenti di ciò che subiscono le vittime del califfato. «<em>Appartengo a quest’ultima linea di pensiero</em>– afferma Orioles – <em>in quanto la considero l’unico modo per prendere le misure a questo nostro nemico, vera minaccia non solo per il Cristiasnesimo e per l’Occidente, ma per l’intera umanità. A mio modo di vedere, censurare immagini e video di questo tipo, alla lunga, può essere controproducente». </em>'),
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	(1935,120,'descrizione_video','Ospite della trasmissione \"Viceversa\" di Udinese Channel, ho parlato dell\'assassinio a Dacca per mani di sedicenti \"soldati del califfato\" del cooperante Davide Tavella il 30 settembre 2015. È sempre più chiaro che la minaccia jihadista è globale e, come dimostrato dall\'attentato al museo del Bardo di Tunisi dello scorso 18 marzo (quattro vittime italiane), anche noi siamo nel mirino.'),
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	(1957,123,'descrizione_video','Insieme a Bouraoui Slatni, portavoce della moschea udinese di via San Rocco, ho partecipato alla trasmissione \"Vox populi\" di Udinese Channel dedicata all\'attentato jihadista di Parigi del 13 novembre 2015.'),
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	(1973,384,'descrizione_rassegna','Una società multietnica e multireligiosa in cui culture e identità si armonizzano senza conflitti. Stando ai risultati della ricerca <em>\"La seconda generazione di migranti in Friuli Venezia Giulia\"</em> - svolta da<strong> Marco Orioles</strong> per l\'Università di Udine e finanziata dalla Regione - il paradigma dello \"scontro di civiltà\" qui non sembra attecchire e, anzi, la buona integrazione dei giovani di origine straniera risulta raggiunta.\r\nAl convegno di presentazione dei risultati dell\'indagine, organizzato dall\'Università del Friuli assieme al Club Unesco di Udine e moderato dal direttore del Messaggero Veneto, Omar Monestier, sono state indicate solo due zone d\'ombra: la scuola e il mercato del lavoro.\r\nLa ricerca, condotta attraverso un centinaio di interviste, ha fatto luce sulle dinamiche di vita e sulle aspettative che riguardano in Friuli Venezia Giulia circa 35mila bambini e ragazzi da 0 a 25 anni. In tutti gli ordini scolastici degli istituti della regione si contano 14 mila alunni di origine straniera (11,5 per cento della popolazione scolastica, dati 2012-2013).\r\n\"L\'integrazione è riuscita - nota Orioles, ricercatore di Sociologia dell\'ateneo friulano - ma desta preoccupazione la tendenza dei giovani stranieri a prediligere percorsi brevi e orientati a un immediato inserimento lavorativo. Un fatto, questo, che rende difficile incanalare con successo le seconde generazioni verso alti profili professionali. Se non hanno successo nella scuola e se non riescono a trovare spazi di qualità nel mercato del lavoro, i figli di immigrati vanno ad alimentare l\'esclusione sociale, in opposizione alla società ricevente e alle sue istituzioni\", ha messo in guardia Orioles, invitando proprio queste ultime ad adottare politiche di orientamento scolastico e del lavoro a favore delle nuove generazioni di immigrati.\r\nA rispondere per l\'Amministrazione regionale è stato l\'assessore alla Cultura, Gianni Torrenti, che ha ricordato come la Regione Friuli Venezia Giulia abbia in materia di immigrazione un buon programma annuale di interventi strutturati \"che - ha sottolineato - proprio in virtù del momento favorevole, di non emergenza, possono essere gestiti in maniera fruttuosa e incanalati in settori mirati e di prevenzione\".\r\nTra le questioni che meritano maggiore attenzione, secondo Torrenti, oltre a quelle dell\'orientamento scolastico vi sono \"l\'allentamento della pressione del senso di responsabilità che grava proprio sulle seconde generazioni\". In merito - ha osservato l\'assessore - \"va fatto un intervento di sostegno sulle famiglie, complesso ma necessario\".\r\nDa non sottovalutare anche, secondo Torrenti, la necessità di favorire l\'accesso al credito e la gestione delle questioni di \"integrazione orizzontale\", ovvero la buona convivenza tra le diverse comunità di migranti presenti sul territorio regionale.\r\nSono intervenuti al convegno, oltre al sindaco di Udine Furio Honsell e l\'assessore comunale Antonella Nonino, la presidente del Club Unesco Udine, Renata Capria D\'Aronco, e la dirigente dell\'Istituto B. Stringher di Udine, Anna Maria Zilli.'),
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	(1985,385,'_immagine_rassegna_stampa','field_564af36830132'),
	(1986,385,'descrizione_rassegna','Di Maria Ludovica Schinko\r\n\r\nSono 107mila e 917 gli stranieri presenti nella nostra regione. Di questi, 32.069 sono provenienti da Paesi musulmani. L’incidenza dei musulmani sul totale degli stranieri è, quindi, del 29,7 per cento. I dati si riferiscono al fine 2013. Nel 2007, a Udine, in Borgo Stazione, un algerino ha inseguito un sudamericano, sgozzandolo barbaramente nel sottopassaggio di via Cernaia. Nel 2010, a Montereale Valcellina, un marocchino ha trucidato la figlia, perché aveva costumi troppo occidentali e un fidanzato \'infedele\'. Lo scorso novembre, a San Daniele, ha fatto scalpore la denuncia di maltrattamenti su una donna da parte del marito violento: marito musulmano. E’ di questi giorni, infine, la richiesta di aiuto alle forze dell’ordine da parte dell’imam di Pordenone. La guida spirituale dei fedeli islamici, 800 anime nel Friuli occidentale, si è reso conto di non riuscire più a tenere sotto controllo il suo ‘gregge’. Episodi isolati i primi, reazione dovuta ai fatti di Parigi quest’ultimo. Certo è che, anche nella nostra regione, la paura non manca. E’ giustificata? Lo abbiamo chiesto a <strong>Marco Orioles</strong>, sociologo, saggista e autore di numerose pubblicazioni sull’Islam. L’ultima, che sarà presentata a Roma il 3 marzo, s’intitola \'E dei figli, che ne facciamo?\'.\r\n\r\n<strong>Che ne facciamo, appunto?</strong>\r\n“Il 3 gennaio scorso ho trasmesso il mio lavoro sulle seconde generazioni di immigrati alla casa editrice. Una larga parte riguarda proprio un’analisi della presenza musulmana in Francia. Dopo la tragedia di Parigi del 7, mi sono sentito una Cassandra. Rispetto all’Italia e alla nostra regione in particolare, le differenze sono enormi. In Francia c’è la più numerosa minoranza musulmana d’Europa. Le difficoltà d’integrazione dei giovani sono dimostrate dal fatto che il maggior numero di ‘foreign fighters’ partiti quest’anno per combattere in Siria e Iraq proviene proprio dalla Francia”.\r\n\r\n<strong>Sono francesi di seconda generazione anche gli attentatori di Charlie Hebdo e del Market Kasher. Perché tanto odio?</strong>\r\n“Perché l’integrazione non funziona a causa di problemi strutturali e culturali”.\r\n\r\n<strong>Può spiegare meglio?</strong>\r\n“I giovani musulmani sono vittime di diseguaglianze economiche, marginalità, ghettizzazione e discriminazione. Alla ‘banlieunizzazione’ rispondono, facendo motivo di orgoglio di questa emarginazione. L’odio li fa sentire più forti”.\r\n\r\n<strong>Questa la struttura. Dal punto di vista culturale, invece?</strong>\r\n\"La difficoltà d’integrazione s’innesta nell’identità islamica. Questo è l’identikit anche degli attentatori del 7 luglio 2005 a Londra. Giovani europei, ma emarginati, che reagiscono, unendosi a predicatori estremisti e radicalizzandosi fino a combattere la guerra santa. Rispetto al passato, però, oggi a questi giovani non serve una guida in carne e ossa. Nei social network trovano tutti i messaggi propagandistici cui credere e nei quali riconoscersi”.\r\n\r\n<strong>In Italia ci sono le stesse condizioni?</strong>\r\n“La grande differenza rispetto alla Francia è che da noi non c’è una minoranza musulmana compatta. Assistiamo a una polverizzazione che non favorisce la solidarietà interna e neppure il radicarsi di forze ideologiche. Ogni gruppo nazionale ha le proprie peculiarità e non c’è collaborazione tra di loro”.\r\n\r\n<strong>Per noi è un bene?</strong>\r\n“Direi di sì. Non abbiamo banlieu. Il quartiere più multietnico di Udine, per esempio, è Borgo Stazione. Niente a che vedere con Breadford, che si dice conti più pakistani di Islamabad”.\r\n\r\n<strong>Niente di simile in regione, ma l’imam di Pordenone ha detto che ci sono movimenti invisibili, anche in Friuli, completamente fuori controllo. E’ giusto allora avere paura?</strong>\r\n“Il mondo intero è sfidato da un’ideologia fanatica che non nasce oggi, ma che oggi ha trovato barbari esecutori. Da osservatore e conoscitore della comunità islamica in Friuli posso dire che da noi i giovani sono troppo distratti dalla Juventus o dall’ultimo modello di sneakears, per seguire lontane chimere. Bisogna ricordare che fare la guerra santa significa riscattarsi da un’esistenza anonima e misera, anziché languire nella sottooccupazione”.\r\n\r\n<strong>Cosa si deve fare per evitarlo?</strong>\r\n“Compito dell’Europa e quindi anche della nostra regione, sarebbe quello di creare le condizione economiche per garantire un tenore di vita tale che i giovani non debbano considerare altre soluzioni di riscatto”.\r\n\r\n<strong>\"La scuola può essere la vera arma\"</strong>\r\n<em>Stando al modello americano, gli strumenti per l’integrazione delle seconde generazioni sono la scolarizzazione e le amicizie autoctone. La terza generazione, così facendo, potrà arrivare alla naturalizzazione.  </em><em>La nostra regione è alla seconda ed esistono ancora paura e marginalizzazione. </em><em>“Sta a noi – spiega Orioles - evitare fenomeni come quello della scuola Dante di Udine. Bisogna evitare la ghettizzazione. D’altra parte, i docenti invitano i ragazzi stranieri a seguire percorsi professionali. Questa scelta condanna anche le seconde generazioni a rimanere nei piani bassi della società, dequalificati. La scuola dovrebbe essere più propulsiva per aiutare i giovani a emanciparsi. Ovviamente, sta ai governi investire di più nella formazione”.</em>'),
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	(1998,386,'_immagine_rassegna_stampa','field_564af36830132'),
	(1999,386,'descrizione_rassegna','UDINE. «La condizione della seconda generazione di migranti in Friuli Venezia Giulia presenta luci ed ombre. Si può parlare di una integrazione sociale riuscita che convive con forti difficoltà a indirizzare i giovani stranieri verso traiettorie scolastiche e lavorative di alto profilo».\r\n\r\nE’ la conclusione cui giunge lo studio dal titolo «La seconda generazione di migranti in Friuli Venezia Giulia - Integrazione sociale, scolastica e lavorativa», realizzato da Marco Orioles, del dipartimento di Scienze Umane dell’Università di Udine, e che sarà presentato lunedì prossimo alle 17 nella Sala Gusmani (aula magna) di palazzo Antonini, sede dell’ateneo friulano, a Udine.\r\n\r\nEcco le conclusioni: «Questo studio, concepito per analizzare la condizione della seconda generazione di migranti in Friuli Venezia Giulia, ci lascia con alcune notizie buone e altre meno buone».\r\n\r\n«Una premessa, anzitutto, relativa ai numeri. Oggi, secondo quanto ha fatto emergere il Censimento 2011, in questa regione vivono un numero di figli degli immigrati (età compresa tra 0 e 25 anni) stimabile tra i 25 e i 30 mila».\r\n\r\n«I giovani di origine straniera rappresentano all’incirca un terzo dell’intera immigrazione e quasi il 13% di tutti i giovani della medesima età residenti in Friuli Venezia Giulia: una quota, quest’ultima, significativamente più elevata rispetto alla media nazionale, che si aggira intorno al 9%».\r\n\r\n«Più di 14 mila stranieri sono iscritti nelle scuole regionali, con un’incidenza sulla popolazione scolastica complessiva pari all’11,5%: anche qui, un dato superiore a quello italiano. Quelli infine che frequentano i due atenei della regione sono all’incirca 2.500».\r\n\r\n«La prima buona notizia emersa da questo lavoro è che la seconda generazione appare generalmente ben integrata nel tessuto sociale e pare aver assorbito la cultura locale in una maniera tale da facilitare le relazioni con gli abitanti della propria città o paese, con i propri compagni di scuola e amici».\r\n\r\n«Dalle interviste da noi condotte è emerso che questi ragazzi si trovano abbastanza bene in Friuli Venezia Giulia e ne hanno assimilato la cultura e gli stili di vita al punto di essere indistinguibili, per molti aspetti, dai loro coetanei italiani, con i quali si sono strette amicizie durature e sincere».\r\n\r\n«Ma l’assimilazione culturale, per gran parte di loro, si coniuga anche con un’attenzione particolare alla cultura delle origini, ovvero alla cultura dei loro genitori».\r\n\r\n«Anche quando si tratta di persone nate in Italia, questi ragazzi mostrano un particolare orgoglio per le proprie radici e mantengono vive le tradizioni e i costumi del paese di provenienza, ad esempio con gli idiomi parlati in quelle realtà nazionali, idiomi che vengono utilizzati fluidamente nelle interazioni con i propri connazionali, parenti inclusi».\r\n\r\n«Questo non esclude che vi siano da una parte casi di giovani che si sentono integralmente italiani, che parlano ad esempio benissimo la lingua italiana, anche in famiglia, e rivendicano con soddisfazione la loro somiglianza ed amicizia con i pari italiani, e dall’altra parte individui, pochi a dire il vero, che invece hanno un approccio conflittuale con la cultura e la società del Friuli Venezia Giulia, parzialmente respinte in favore di un attaccamento alla mentalità tradizionale e ai legami sociali nutriti con le comunità etniche presenti in regione».\r\n\r\nPoi le conclusioni dello studio dicono che «abbiamo verificato che non solo chi è nato qua, ma anche chi è sopraggiunto in Friuli Venezia Giulia non in tenerà età, ovvero dopo i quattordici anni, ha nei confronti della società e della cultura di accoglienza un approccio di adesione quasi integrale».\r\n\r\n«Molti di questi giovani hanno accettato di buon grado e pragmaticamente la realtà di essere cittadini di un nuovo paese, del quale aspirano a riprodurre i principali tratti culturali, tra cui la lingua nazionale».\r\n\r\n«I nostri intervistati mostrano cioè in prevalenza un profilo, dal punto di vista dell’identità e dell’integrazione, che ne facilita l’inclusione sociale e rende possibile una pacifica convivenza con gli abitanti del Friuli Venezia Giulia».\r\n\r\n«A parte alcuni casi isolati di persone che non hanno accettato la propria condizione e preferiscono ripiegarsi in sé stessi, cullandosi nel ricordo di una patria perduta, la schiacciante maggioranza dei soggetti con cui abbiamo parlato si trova bene in questa regione e con i propri pari italiani, ed è felice di ciò».\r\n\r\n«In questo processo di avvicinamento tra stranieri ed italiani, molto ha contato la scuola: tra i banchi si sviluppano rapporti amicali che durano nel tempo e facilitano l’acquisizione dei tratti culturali e delle norme propri del Friuli Venezia Giulia».\r\n\r\n«Insomma, l’integrazione sociale della seconda generazione di migranti pare essere un traguardo raggiunto per molti di questi ragazzi giunti da ogni angolo della terra o nati qui da genitori di svariate origini nazionali».\r\n\r\n«Ci sembra incoraggiante, da questo punto di vista, il fatto che molti esponenti della seconda generazione hanno avuto o hanno dei rapporti sentimentali con persone autoctone, ovvero hanno avuto ed hanno fidanzati/e italiani».\r\n\r\n«Gli stessi soggetti, inoltre, non escludono di sposarsi in futuro con un italiano o un’italiana: un segnale importante, visto che i matrimoni misti sono l’indicatore più eloquente di una genuina società multietnica, che valorizza tutte le sue componenti comprese, naturalmente, quelle venute da fuori».\r\n\r\n«La seconda buona notizia concerne la scolarizzazione. I minori stranieri affollano gli istituti delle quattro province regionali in una misura superiore a quella registrata a livello italiano».\r\n\r\n«Più di un alunno su dieci è di cittadinanza straniera, una proporzione che è ancora maggiore nei gradi inferiori (scuola primaria anzitutto). Questa è una misura tale da rendere palpabile per gli allievi autoctoni la realtà dell’immigrazione».\r\n\r\n«Stando a quanto ci hanno dichiarato i responsabili delle scuole udinesi, da noi scelte quale punto di osservazione, l’integrazione nelle aule avviene abbastanza facilmente. I compagni di scuola sono una guida ottimale per l’inclusione sociale, sono un punto di riferimento per dei giovani che vogliono apprendere come si vive qui e desiderano una vita sociale piena e gratificante».\r\n\r\n«Razzismo e discriminazioni non risultano assolutamente la norma per degli istituti che invece paiono favorire la piena integrazione dei propri frequentanti venuti da fuori. Al contrario, l’accoglienza benevola degli alunni italiani è il sintomo più gradevole della graduale formazione di una società multietnica in cui la presenza dei giovani arrivati da lontano rappresenta un elemento di arricchimento per tutti».\r\n\r\n«Inoltre, le scuole del Friuli Venezia Giulia sono frequentate a quanto pare con buon profitto dagli allievi stranieri. Stando sempre agli operatori scolastici da noi intervistati, i fenomeni che si sono manifestati con una frequenza scoraggiante nelle scuole italiane quali l’abbandono, la ripetenza e il mancato successo scolastico si presentano qui in misura attenuata».\r\n\r\n«Non è inoltre trascurabile la presenza di 2.500 studenti universitari di origine straniera distribuiti nei due atenei di Udine e Trieste, segno tangibile di una volontà di crescita individuale e di aspirazioni professionali di livello medio-elevato».\r\n\r\n«Ma è proprio nel mondo della scuola, purtroppo, che abbiamo colto la prima cattiva notizia. Questa concerne in particolare la scelta degli istituti secondari di secondo grado. Esattamente come avviene in altre regioni italiane, la seconda generazione opta più facilmente per la frequentazione di un istituto professionale o di un ente di formazione professionale nonché, in misura minore rispetto ai professionali, di un istituto tecnico, snobbando la più qualificata e impegnativa istruzione liceale».\r\n\r\n«I dati da noi raccolti nella città di Udine non lasciano spazio ai dubbi. Solo il 16,8% dei giovani stranieri si iscrive in un liceo o nell’istruzione artistica, contro il 45,8% degli italiani».\r\n\r\n«Ben il 41,1% dei figli degli immigrati frequenta invece un istituto professionale, contro il 17% degli italiani, mentre negli istituti tecnici gli iscritti italiani e stranieri sono proporzionalmente equivalenti. Infine, il 10,9% dei giovani stranieri frequenta un ente pubblico di formazione professionale, un dato più che doppio rispetto agli italiani (4,3%)».\r\n\r\n«Questo significa che molti alunni di origine straniera si stanno sagomando con profili professionali di tipo medio-basso».\r\n\r\n«Essere iscritti in una scuola professionale o in un ente di formazione professionale significa imparare dei mestieri come l’elettricista, il cameriere, il barista, l’estetista e via dicendo; mestieri dunque che fanno capo prevalentemente all’ampio e variegato mondo dei servizi, o meglio in settori del mondo terziario dove le opportunità di crescita individuale sono poche, gli stipendi non sono eccellenti e il lavoro svolto non sempre gratificante».\r\n\r\n«Frequentare quegli istituti significa inoltre fermare assai probabilmente la propria parabola formativa al diploma di scuola secondaria di II grado o alla qualifica professionale, senza fare il salto universitario che l’istruzione liceale invece favorisce».\r\n\r\n«Si può quindi affermare che sussiste il rischio che una parte significativa della seconda generazione sia incanalata verso un futuro occupazionale modesto e che si stia formando nell’offerta di lavoro un nuovo segmento fatto di giovani che vanno a svolgere lavori poco prestigiosi, poco pagati e dal basso status sociale».\r\n\r\n«In altre parole, una parte della seconda generazione finirà per svolgere, e in parte le sta già svolgendo, le stesse mansioni dei propri genitori, che si sono notoriamente accontentati di una integrazione lavorativa subalterna in cambio di un reddito modesto ma comunque più elevato rispetto a quanto si può guadagnare in patria».\r\n\r\n«Tra questi giovani, in sostanza, non si verifica alcuna mobilità sociale ascendente rispetto ai propri genitori, come sarebbe invece auspicabile».\r\n\r\n«La terza ed ultima notizia negativa proviene dal mercato del lavoro regionale e conferma quanto espresso in merito alla condizione scolastica».\r\n\r\n«I dati fornitici dagli Osservatori del mercato del lavoro della Regione Friuli Venezia Giulia e della Provincia di Udine mostrano, anzitutto, come esista una forte domanda di lavoro straniero che coinvolge le prime come le seconde generazioni».\r\n\r\n«Nel 2002 sono state 9.500 le assunzioni di giovani stranieri di età compresa tra 16 e 25 anni, che equivalgono al 22% circa del totale degli avviamenti del lavoro di giovani di questa classe di età».\r\n\r\n«Più di un quinto della assunzioni di giovani in Friuli Venezia Giulia, insomma, interessa personale di origine straniera».\r\n\r\n«A fronte di una domanda così elevata, però, la nostra regione non sembra destinare i figli dei cittadini stranieri verso un presente e un futuro fatto di gratificazioni professionali e redditi cospicui».\r\n\r\n«I nostri dati ci dicono che le assunzioni dei giovani stranieri avvengono prevalentemente nei settori in cui si concentra la domanda di lavoro meno qualificata. Come hanno sottolineato i due sindacalisti da noi intervistati, una parte significativa della seconda generazione si inserisce nei segmenti meno attraenti del mercato del lavoro regionale».\r\n\r\n«Molti avviamenti al lavoro, inoltre, conducono direttamente i giovani di seconda generazione nella trappola del precariato. Non si può quindi parlare di una situazione rosea per dei giovani che probabilmente aspiravano ad altro e si sono dovuti accontentare, in mancanza di altre prospettive, di lavori umili».\r\n\r\n«Questo è certamente un risultato deludente, per chi scommetteva che i figli qui scolarizzati avrebbero avuto nel mondo del lavoro un destino migliore di quello dei genitori».\r\n\r\n«Tutto ciò ci conduce a formulare due sintetiche raccomandazioni alle istituzioni, in particolare alla Regione».\r\n\r\n«Occorre anzitutto ripensare il sistema di orientamento scolastico, che attualmente canalizza troppo massicciamente la seconda generazione - al momento della scelta della scuola secondaria di II grado - verso gli istituti professionali e gli enti di formazione professionale, dove, per citare i dati della realtà udinese, sono iscritti più della metà degli allievi di origine straniera».\r\n\r\n«Bisogna incoraggiare insegnanti e genitori a far compiere agli alunni stranieri scelte formative più qualificanti, che predispongano questi ultimi a costruirsi profili professionali più consoni alla odierna società della conoscenza».\r\n\r\n«Al tempo stesso, ed è la nostra seconda raccomandazione, occorrono urgentemente delle politiche del lavoro che valorizzino l’importante risorsa rappresentata da migliaia di giovani che hanno tutte le carte in regola per occupare posizioni lavorative migliori, evitando la costituzione di una underclass che si accontenta di un lavoro qualsiasi pur di non rimanere disoccupata».\r\n\r\n«Per il Friuli Venezia Giulia, avere migliaia di giovani economicamente deprivati, socialmente marginali e arrabbiati per i loro magri destini è una situazione poco conveniente; meglio, senz’altro, intervenire prima con soluzioni che solo la politica può produrre».\r\n<div class=\"adv adv-middle-inline\"> «In una società come quella del Friuli Venezia Giulia, toccata pesantemente dal declino demografico, perdere una fetta di giovani sempre più robusta dal punto di vista numerico rappresenterebbe senz’altro una grave ipoteca sul proprio futuro».</div>\r\n&nbsp;'),
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	(2012,387,'descrizione_rassegna','<b><i>UDINE. </i></b>Può una stretta di mano tra un uomo e una donna vanificare in un attimo un\'operazione distensiva tra Islam e Occidente? E può Internet rappresentare il mezzo emancipatore per un dialogo altrimenti impossibile? Partendo da un racconto di cronaca che ha coinvolto l\'ex presidente dell\'Iran Mohammad Khatami a Udine nel 2007, Marco Orioles, docente di Sociologia dei processi economici e del lavoro all\'Università di Verona, racconta cosa può accadere a un leader musulmano nell\'era della globalizzazione. Katami fu indagato dal tribunale religioso perché stringendo la mano ad alcune donne del pubblico - dunque non consanguinee - durante la manifestazione culturale<b> Vicino/lontano</b>, violò la legge del Corano. L\'episodio fu ripreso da una telecamera e caricato su Youtube, rimbalzando nella Rete e facendo il giro del mondo, dall\'Iran agli Stati Uniti.\r\nCe lo racconta Orioles nel libro<b> Khatami in Italia. Dialogo con stretta di mano</b>(Pasian di Prato, Campanotto, 2009), che sarà presentato domani, alle 18, nella sala convegni dell\'università di Udine a Palazzo Antonini. A discuterne, insieme all\'autore, saranno Giorgio Linda, presidente dell\'Associazione Italia-Israele per la sezione Friuli, ed Elio Cabib, docente universitario. «Il libro è un tentativo di fare cronaca e di dare un\'interpretazione sociologica a<b> celle complesse</b>– spiega Orioles - quali sono i rapporti tra le religioni e in particolare tra le norme che esse propongono». Due le parti in cui si articola il testo: la ricostruzione dei fatti e l\'analisi.\r\nL\'autore contatta giornalisti, naviga nel web, ripercorre la strada virtuale che dalla provincia friulana penetra nell\'Iran dei pasdaran e dei muezzin. Consegnando ai lettori «unacronaca di viaggio» corredata dalle fotografie che hanno incriminato Khatami. Ma il libro è anche un trattato di sociologia che offre spunti per una riflessione sul rapporto tra democrazie e dittature, tra società laiche e gruppi di fondamentalisti, tra uomo e donna difronte a religioni e culture diverse e sul ruolo che giocano internet e tutti gli strumenti a esso correlati; sul senso del dialogo e sull\'ipocrisia che spesso è celata da apparenti atteggiamenti conciliatori verso l\'estremismo. «Il titolo rappresenta un paradosso – afferma Orioles -: Khatami era venuto in Italia per cercare di gettare un ponte tra le due civiltà e in realtà ha rimarcato le enormi differenze che esistono tra esse». Paradosso, secondo Orioles, che si consuma alla presenza di un altro rappresentante della cultura musulmana, lo studioso Tariq Ramadam, a Udine con Khatami, per un confronto anche sui diritti negati. L\'esito dell\'appuntamento ha fotografato mirabilmente lo stato di incomunicabilità e di ipocrisia tra i due mondi. Sí, ipocrisia, sottolinea Orioles, perché nell\'Islam delle mille sfaccettature, avanzatissimo e pur appesantito da incrostazioni medioevali «c\'è una schizofrenia tra quello che i regími propinano a livello di ortodossia, o meglio ortoprassi, e quello che nella quotidianità si consuma nel Paese, che è in realtà moderno, dove le strette di mano sono all\'ordine del giorno». Ecco allora l\'effetto dirompente di Internet, «che sta permettendo a un numero sempre maggiore di persone di conoscere la verità, che non è censurabile da parte dei regími. Infatti – sottolinea Orioles - Youtube formalmente era censurato in Iran, ma gli iraniani hanno trovato comunque il modo di accedervi».\r\nDomani, giorno della presentazione del libro di Orioles, in Iran ci saranno le elezioni presidenziali. A sfidarsi saranno la vecchia guardia rappresentata dal presidente ultraconservatore uscente Mahmoud Ahmadinejad e l\'ex primo ministro riformista Mir Hossein Mousavi. Kathami non sarà piú in campo. «L\'esito sarà fondamentale per il dialogo con l\'Occidente – osserva Orioles – certo è che c\'è un\'enorme discrasia tra la realtà e l\'assetto istituzionale e giuridico del Paese». L\'unica via da seguire, secondo Orioles, è «dare voce ai musulmani riformisti. Crescono le voci dei moderati che vivono nei paesi musulmani e in Europa e che purtroppo non godono ancora di grande ascolto». Ad amplificarle, forse, sarà proprio Internet.\r\nSonia Sicco'),
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	(2025,388,'descrizione_rassegna','<div class=\"cadretexte\">\r\n<div class=\"chapo\">\r\n\r\nÈ più avvincente di un romanzo d’avventura, più intrigante di un thriller ed è più attraente di un grande romanzo di letteratura, ma è drammaticamente serio e reale almeno quanto un trattato di politica internazionale.<b><i>Khatami in Italia dialogo con stretta di mano</i></b>di <b>Marco Orioles</b>, <strong>(Pasian di Prato, Campanotto, 2009)</strong> è la storia di un evento nato in una tranquilla cittadina del Nord Est italiano che, con una velocità incredibile, si è sviluppato oltre ogni previsione, in un caso internazionale, quasi planetario e che è stato capace, malgrado i protagonisti, di mobilitare migliaia di persone, a tutti i livelli e con tutte le forme di comunicazione possibile, specie quelle più moderne.\r\n\r\n</div>\r\nIl caso è scoppiato con la visita di <strong>Khatami </strong>in Italia e in particolare a Udine, dove l’ex presidente iraniano ha partecipato nel 2007 ad un evento organizzato da un’associazione locale e ha incontrato la popolazione del posto. Non è solo questo, però, perché insieme a Khatami erano stati invitati, fra gli altri, <b>Tariq </b><strong>Ramadan </strong>e <strong>Franco Cardini</strong>. Il tutto nel quadro di un’iniziativa, Vicino/Lontano, che proponeva un confronto, almeno nel suo manifesto pubblicitario, tra l’altro, \"sui diritti negati e i costi umani del ‘progresso’, sull’impatto sociale e culturale dei flussi migratori, sull’omologazione delle culture e il ruolo delle religioni nei conflitti e nei percorsi di pace...\" Insomma, una kermesse la cui sostanza negava totalmente la promessa del titolo.\r\n\r\nQuegli eventi sarebbero passati del tutto inosservati, come è successo nel resto d’Italia dove Khatami ha transitato, se Orioles, con alcuni suoi amici e collaboratori e insieme alla locale associazione Italia-Israele, non si fosse dato da fare per documentare l’enorme ipocrisia in atto nella sua città.\r\n<div>\r\n<div id=\"google_ads_div_Agoravox.it_300x250_Inside_ad_wrapper\">\r\n<div id=\"google_ads_div_Agoravox.it_300x250_Inside_ad_container\">\r\n<div id=\"publyZoneContainer_926\">\r\n<div id=\"beacon_1a3ecf65f3\"><img src=\"http://adv.publy.net/it/www/delivery/lg.php?bannerid=2997&amp;campaignid=559&amp;zoneid=926&amp;loc=http%3A%2F%2Fwww.agoravox.it%2FKhatami-in-Italia-dialogo-con.html&amp;referer=https%3A%2F%2Fwww.google.it%2F&amp;cb=1a3ecf65f3\" alt=\"\" width=\"0\" height=\"0\" />L’autore contatta alcuni giornalisti, tra cui <b>Carlo Panella</b> e <b>Ahmad Rafat</b>, intervista la dissidente iraniana in esilio a Parigi Chahdortt Djavann e, soprattutto, filma l’incontro di Khatami con gli udinesi, mettendo poi il tutto nel web.</div>\r\n</div>\r\n</div>\r\n</div>\r\n</div>\r\nI dettagli di quei giorni si diffondono prima nel nostro Paese, poi sconfinano in tutto il mondo, grazie anche ad alcuni articoli sui più grandi quotidiani internazionali e a blogger famosi, fino a causare un vero putiferio in Iran.\r\n\r\nÈ, quindi, un <strong>resoconto particolareggiato</strong>, perfino corredato delle fotografie \"incriminate\" e della vignetta più diffusa uscita in Iran su questo caso, ma è anche un trattato di sociologia che offre importanti spunti per una profonda riflessione sul rapporto tra democrazie e dittature, tra società laiche e gruppi di fondamentalisti, tra religioni e culture diverse, sui problemi legati all’immigrazione e all’integrazione e sul ruolo che gioca internet e tutti gli strumenti ad esso correlati, sul senso del dialogo e sull’ipocrisia che spesso è nascosta da apparenti atteggiamenti conciliatori verso l’estremismo.\r\n\r\nInsomma, un libro assolutamente da non perdere, soprattutto in questo periodo in cui si parla molto dell’Iran, delle sue imminenti elezioni e della minaccia che costituisce per tutto il continente asiatico e il Mediterraneo, per capire, tra l’altro, quanto sia importante, molto spesso, l’azione di poche persone volenterose desiderose di rilevare i problemi più scottanti nella scena internazionale.\r\n\r\n</div>'),
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	(2038,389,'descrizione_rassegna','Si parla di migranti ed economia martedì alle 17 nella sala Valduga della camera di Commercio, nell\'ambito del Friuli Future Forum.  Interverranno il professore Marco Orioles, Sergio Arzeni e Jay Mitra. Approfondimento in Sotto la Lente.\r\n\r\nhttp://www.radiospazio103.it/udine/allegati/42951/oriolessito.mp3\r\n\r\n&nbsp;'),
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	(2051,390,'descrizione_rassegna','Un tema attuale quello degli immigrati di seconda generazione. Se n’è occupato il sociologo Marco Orioles nel suo libro “E dei figli che ne facciamo?”. L’integrazione delle seconde generazioni di immigrati. Dottor Orioles, possiamo parlare di post integrazione?\r\n\r\nhttps://soundcloud.com/redazione-euroregionenews-1/immigrati-20\r\n\r\n&nbsp;'),
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	(2064,391,'descrizione_rassegna','<strong>UDINE –</strong> Ha scritto un libro su quel quartiere, ne ha frequentato i locali, si è confrontato con i residenti. Chi meglio di Marco Orioles, sociologo dell’Università di Udine, può quindi dare una spiegazione di quanto sta avvenendo in Borgo Stazione? Ci ha già provato nel 2010 dando alle stampe «<em>La Casbah di Udine</em>». Oggi va oltre, affrontando lo<em>«spauracchio»</em> Borgo Stazione con un’analisi a 360°, per fornire una serie di chiavi di lettura utile a comprendere il fenomeno migratorio in atto nelle sue svariate sfaccettature. Una visione, la sua, non esente da critiche da parte di quel mondo scientifico che si richiama agli studi di sociologia.\r\n\r\n<strong>I NUMERI DEL BORGO –</strong> Il quartiere che partendo dalla stazione si sviluppa attraverso un quadrilatero di strade principali (via Roma, via Ciconi, via Leopardi e viale Europa Unita) può essere considerato come paradigma di un conflitto multietnico? Difficile dirlo, di certo si tratta di un luogo in cui i flussi migratori si concentrano, come avviene peraltro in molte altre città europee. In Borgo Stazione vivono 2.400 persone distribuite in 12 tra vie e piazze. Di questi residenti, 1.521 sono di nazionalità italiana, 879 sono stranieri (il 36,6% del totale). «<em>I problemi, di solito</em> – chiarisce Orioles – <em>insorgono quando le minoranze diventano maggioranze. In Borgo stazione ci stiamo avvicinando</em>». In tre vie, in particolare, gli stranieri residenti sono già in numero superiore agli italiani: in viale Europa Unita (259 stranieri contro 207 italiani) e in via Ippolito Nievo (88 stranieri, 79 italiani). C’è poi via Giacomo Leopardi, dove gli stranieri sono di poco inferiori, come numero, agli italiani: 185 contro 208. «<em>Numeri che giustificano l’etichetta di invasione?</em> – si chiede Orioles – <em>Lascio al lettore la risposta, io mi limito a segnalare i dati</em>».\r\nUn fenomeno, quello di cittadini stranieri nel quadrilatero, in costante crescita: negli ultimi 4 anni, a fronte di un aumento minimo di residenti, pari all’1,5%, gli immigrati sono saliti del 12,4%, passando da 782 a 879.\r\n\r\n<strong>LA CAMERA DI COMPENSAZIONE –</strong> Al di là dei residenti, Borgo Stazione ha assunto l’attuale fisionomia anche grazie alle frequentazioni di chi residente non è. Orioles parla anche di questo: «<em>Il quartiere è ormai un luogo di ritrovo che spesso si manifesta con la logica dell’essere connazionali o conterranei. Ci sono bar o locali dove ci si dà appuntamento per scambiarsi quattro chiacchiere in lingua madre. Parliamo di persone che si sono lasciate alle spalle radici, famiglia, tradizioni. Va forse deplorato questo desiderio di ritrovarsi in una dimensione amicale? Anche in questo caso non rispondo e lascio al lettore ogni considerazione</em>». Orioles, però, una cosa la dice: ricorda come quello che sta avvenendo a Udine sia già successo, più di un secolo fa, in America, con la nascita di quartieri mono-nazionali (Little Italy ad esempio). E cita la teoria della camera di compensazione, e cioè di quella fase intermedia che un immigrato attraversa ricercando le note della propria lingua madre prima di raggiungere un’integrazione. «<em>Un rapporto comunitario</em> – evidenzia il sociologo – <em>che va stemperandosi con le seconde e terze generazioni di immigrati</em>».\r\n\r\n<strong>FIGLIO DELLA GLOBALIZZAZIONE –</strong> Orioles lega la proliferazione degli insediamenti commerciali e residenziali in Borgo Stazione da parte degli stranieri all’apertura di Mc Donald’s, avvenuta una ventina di anni fa. Perché? Si tratta di due eventi conseguenza diretta della globalizzazione. «<em>Sono due indicatori del mondo contemporaneo, sempre più attraversato da processi di globalizzazione</em>», afferma il sociologo. Se un tempo i conflitti avvenivano sulla base di linee politiche e ideologie contrapposte, oggi non è più così, ma si assiste a un vero e proprio scontro di civiltà tra logiche culturali e religiose. «<em>In Borgo Stazione</em> – continua nella sua analisi Orioles – <em>si incontrano delle differenze culturali che per un residente di lungo corso possono apparire incomprensibili. La paura, spesso, nasce proprio dal veder irrompere intorno a sé un nuovo mondo</em>». La differenza più marcata riguarda i luoghi di aggregazione: per i friulani sono soprattutto i locali, per gli stranieri la strada o i marciapiedi.\r\n\r\n<strong>CHE FARE? –</strong> Scartata la strada della soppressione, Orioles suggerisce di tenere sotto controllo quei fenomeni di socializzazione che hanno a che fare con una forma di dipendenza, come il consumo di alcol o di droga. «<em>Dobbiamo abituarci alla diversità culturale: per questo invito i cittadini meno prevenuti a scoprire la globalizzazione che hanno in casa, nella loro città. Non si possono mettere indietro le lancette della storia</em>».\r\nQuesto il consiglio rivolto agli autoctoni. Riguardo agli stranieri, il sociologo aggiunge: «<em>Vanno responsabilizzati i leader di queste comunità, in primis i commercianti, affinché la convivenza possa manifestarsi all’insegna della tolleranza e dell’arricchimento reciproco. La radicalizzazione non può essere una soluzione: le armi a nostra disposizione sono quei valori che hanno sempre contraddistinto la civiltà occidentale. Siamo una società pluralista e tollerante, e queste sono le <em>«armi»</em> su cui dobbiamo fare leva per contrastare gli integralismi</em>», conclude Orioles.'),
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	(2077,392,'descrizione_rassegna','<header class=\"entry-header aa\">\r\n<div id=\"ec-excerpt\">Chi c\'era, e che cosa si è detto, alla presentazione del libro \"E dei figli che ne facciamo?\"</div>\r\n</header>\r\n<div class=\"entry-content\">\r\n<div id=\"entry-content-wrapper\">\r\n<div id=\"ec-content\">\r\n\r\nÈ inevitabile che un dibattito articolato come quello sull’immigrazione porti con sé innumerevoli sfaccettature. Una di queste riguarda le difficoltà dei cosiddetti “immigrati di seconda generazione”, dei quali si è parlato alla presentazione del libro <strong>“E dei figli che ne facciamo?”</strong> che si è svolta ieri pomeriggio nella Sala del Refettorio della Camera dei Deputati di Roma. Discussione alla quale hanno partecipato il deputato Pd <strong>Khalid Chaouki,</strong>membro della Commissione Esteri della Camera dei Deputati, <strong>Marco Bruno</strong> e <strong>Mario Morcellini</strong> dell’Università di Roma “La Sapienza”, <strong>Milena Gammaitoni</strong> dell’Università degli Studi di Roma Tre. Il dibattito, nel quale erano presenti anche l’autore <strong>Marco Orioles</strong> e l’editore <strong>Gioacchino Onorati,</strong> è stato moderato dal giornalista di Rai 2<strong>Filippo Barone.</strong>\r\n\r\n<strong>I CONFINI DEL DIBATTITO</strong>\r\n\r\nCentrale è la disputa tra “Ius soli” e “Ius sanguinis”, per il quale la scelta cade sui valori portanti di un’intera comunità, quelli che distinguono i criteri di cittadinanza tra confini territoriali e origini degli individui che già vivono al loro interno. Altrettanto importante è però l’emergenza terroristica che di colpo ha invaso, urtandolo, l’intero panorama comunicativo del nostro Paese e non solo. Un fenomeno anomalo, extra-territoriale e dai tratti complessivamente molto difficili da analizzare. Del quale è facile osservarne messaggi, dinamiche e episodi – come l’attacco a Charlie Hebdo o i numerosi video diffusi sul web – ma che allo stesso tempo disorienta per la difficoltà di contestualizzarlo dentro confini logici ben definiti: lo stesso problema che porta oggi molti analisti ed esperti a parlare di “guerra globale”.\r\n\r\n<strong>LA CERTEZZA DI CHAOUKI</strong>\r\n\r\nPer Chaouki, “noi italiani abbiamo sempre avuto un modello tutto nostro riguardo alle politiche di integrazione” e alla capacità di “investire nel dialogo”. Molte sono però le ragioni per dire che non sono ancora soddisfacenti. Parlando di Isis, il deputato Pd è sicuro nel dire che “non ho paura di chiamarlo terrorismo di matrice islamica: una malattia che colpisce al cuore la nostra civiltà, e non più la sola realtà economica ma soprattutto quella di convivenza: i nostri valori, i simboli culturali, un intero patrimonio di civiltà”. Virando invece sull’oggetto del libro, il deputato ha fatto notare che “le seconde generazioni di immigrati sono spesso vittime ma allo stesso tempo rischiano di diventare anche i principali carnefici, ed è grazie a loro che possiamo osservare che cosa è diventata la nostra democrazia: la nazione, il rispetto per la costituzione, il modo in cui siamo in grado di garantire le pari opportunità. Il rischio è che le nostre generazioni possano diventare l’emblema di un fallimento, dimostrato nell’arruolamento di alcuni giovani nelle fila del terrorismo”. Anche per queste ragioni, la tesi è che “non è una questione del disagio delle periferie, ma del ruolo che si dà agli altri nella società”\r\n\r\n<strong>UNA RIFLESSIONE SULL’INTERA CIVILTÀ</strong>\r\n\r\nIl libro fornisce un’articolata documentazione sugli immigrati di seconda generazione, che lo stesso Chaouki ha definito “una boccata d’ossigeno”. “Oggi”, ha proseguito il deputato PD, “noi abbiamo una opportunità: quella di guardare ai ragazzi che da un giorno all’altro sono diventati da ragazzi comuni a carnefici, e alle madri che restano impotenti e piangenti, per cercare di capire le loro condizioni. È un discorso che coinvolge tutta la nostra civiltà, con l’Europa in primo piano. La cittadinanza è un perno di riflessione, un’opportunità per aprire tutta una pagina sui valori di comunità del nostro Paese”, e quindi non solo di quelle aree urbane o umane che soffrono di maggiore emarginazione: non è lì che nasce il terrorismo islamico. Chaouki sostiene che “manca il clima del dialogo: oggi il dialogo è malato, nuota in un clima di paura, mentre noi italiani abbiamo tutto l’interesse all’integrazione, grazie alla quale avremmo anche una marcia in più”.\r\n\r\n</div>\r\nNel testo vengono ripercorsi con criteri sociologici molti degli snodi principali su cui costruire la cultura dell’integrazione: “I rendimenti scolastici ci dicono che il rischio è che i ragazzi che non riescono ad integrarsi crescano come disadattati. Qual è lo schema di valori che gli offriamo?”. Uno dei fattori che più incuriosiscono è come alcuni ragazzi, nati e cresciuti nella società occidentali, possano finire nel mezzo di una guerra dichiarata all’occidente. “Anche le famiglie faticano a seguire i propri figli”, dice Chaouki, e “una strategia comunicativa efficace sarebbe raccontare di più le storie di quei ragazzi che sono partiti e in seguito si sono pentiti, avendo capito di aver fatto una sciocchezza”. La comunicazione è quindi un fattore determinante, e “quella dei nostri media deve parlare di cose buone, di chi manifesta contro il terrorismo piuttosto che di chi si arruola”.\r\n\r\n<strong>IL PUNTO DI VISTA DELL’AUTORE</strong>\r\n\r\nIl punto dell’autore del libro Marco Orioles è chiaro: “Secondo le proiezioni dell’Istat in Italia, nel 2035, gli immigrati saranno 10 milioni”, perciò “il jihadismo nasce all’interno delle nostre società, è autoctono, vive in un ottica di terrorismo 2.0. Gli immigrati di seconda generazione sono ragazzi nati e cresciuti nelle nostre città europee”. Orioles, indicando che “nel libro si ripercorrere un po’ la storia degli attentati, dall’uccisione di Theo van Gogh all’attacco dei fratelli Coulibaly, fino all’attentato al caffè di Copenhagen durante un dibattito sul tema della libertà di espressione”, dice che è importante avere degli strumenti con i quali guardare meglio i fatti, senza lasciarsi travolgere dalle spettacolarizzazioni. E dal libro l’autore ne ha tratto che “non esiste nessun identikit del terrorista jihadista: lo stereotipo del terrorista vittima del disagio di periferia non ha fondamento”. E che ”se non ci occupiamo noi di queste cose saranno loro a occuparsi di noi”.\r\n\r\n</div>\r\n</div>'),
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	(2090,393,'descrizione_rassegna','ROMA - Video realizzati con perizia holliwoodiana, perfetta scelta dei tempi di diffusione per avere sempre l\'apertura degli organi di informazione e costruire una narrazione univoca, riconoscibile, affascinante. “L\'Isis si rivolge a un pubblico di giovani occidentali, prima ancora che musulmani o migranti”. Marco Bruno, sociologo della comunicazione alla Sapienza di Roma, ha analizzato linguaggio e simbolicità dei messaggi che il Califfato sta rivolgendo al mondo, e spiega come il destinatario finale dia proprio quel pubblico occidentale terrorizzato e nello stesso tempo affascinato da tanta violenza. L\'occasione è il convegno di presentazione del libro di Marco Orioles “E dei figli, che ne facciamo?”, che fa un\'accurata disamina sociologica delle seconde generazioni di immigrati in Europa e della loro integrazione. <strong>La domanda sottesa a tutta la discussione è come sia possibile che tanti ragazzi, nati e cresciuti in Europa, abbandonino tutto per correre a combattere nelle fila dello “Stato islamico”, i cosiddetti “foreign fighters”</strong>. Si calcola che siano circa quattromila quelli già partiti, mentre il saggio introduttivo al libro, dal titolo “L’odio e la matita: riflessione sull’attentato a Charlie Hebdo” ricorda che il fenomeno di attentatori cresciuti nella cultura europea, “lupi solitari”, “jihadisti della porta accanto” - e perciò tanto più difficili da individuare da parte delle intelligence – esiste almeno da una decina di anni, dagli attentati di Londra fino a quello del caffè di Copenhagen dei giorni scorsi.\r\n\r\nSe il libro approfondisce il tema dell\'identità delle seconde generazioni, in bilico fra assimilazione e rifiuto dovuto a un\'emarginazione sociale, culturale ed economica, in cui il “born again muslim” può ritrovare una direzione, il dibattito si sposta verso l\'impatto dell\'immaginario costruito ad arte per inchiodare allo schermo milioni di telespettatori. “C\'è un format riconoscibile – continua Bruno -, con le tute arancioni dei condannati che ricordano Guantanamo, un primo messaggio che crea l\'attesa del successivo, mentre la dimensione religiosa fornisce il vocabolario, i simboli del messaggio. <strong>C\'è una perfetta consapevolezza dei consumi culturali occidentali, con una costruzione che rimanda ai supereroi americani</strong>”. Da questo punto di vista siamo lontanissimi dal linguaggio e dai mezzi comunicativi passati, dai video semi-amatoriali di Bin Laden o dai comunicati delle Brigate Rosse, i cui contenuti erano rielaborati dalla stampa e dai politici.\r\n<div class=\"pui-widget widgetCorpoDettaglio\">\r\n<h2><a href=\"http://www.agenzia.redattoresociale.it/\">Agenzia giornalistica</a></h2>\r\n<div class=\"widgetPost\"><img src=\"http://cds.redattoresociale.it/File/Foto/501566\" alt=\"\" width=\"75\" height=\"62\" />\r\n<h3><a href=\"http://www.agenzia.redattoresociale.it/Notiziario/Articolo/478927/Difende-un-pakistano-che-inneggia-all-Isis-insulti-via-Facebook-all-avvocato\">Difende un pakistano che inneggia all’Isis, insulti via Facebook all\'avvocato</a></h3>\r\n</div>\r\n<div class=\"widgetPost\"><img src=\"http://cds.redattoresociale.it/File/Foto/501515\" alt=\"\" width=\"75\" height=\"62\" />\r\n<h3><a href=\"http://www.agenzia.redattoresociale.it/Notiziario/Articolo/478874/Antiterrorismo-su-Facebook-ecco-come-si-finisce-nei-guai-cliccando-un-like\">Antiterrorismo su Facebook: ecco come si finisce nei guai cliccando un “like”</a></h3>\r\n</div>\r\n<div class=\"widgetFooter\"><a href=\"http://www.agenzia.redattoresociale.it/\">AREA ABBONATI</a></div>\r\n</div>\r\nJihadi John, il più noto fra i personaggi di questa narrazione, ha frequentato una buona scuola anglicana, viveva in un quartiere borghese, era programmatore informatico. Non c\'è quindi solo quel senso di vendetta per una società che mette ai margini i più deboli, o un\'ignoranza culturare da riempire con il lavaggio del cervello. “Vi sono anche motivazioni immateriali, s<strong>i pensa di entrare in una nuova sfida, in un gioco, in un film che fa uscire dall\'omologazione e dalla mediocrità</strong> – commenta Khalid Chaouki, deputato e membro della  Commissione Esteri -. Diventano contemporaneamente vittime e carnefici di un terrorismo che non colpisce più i simboli economici, ma la convivenza stessa e i valori della civiltà in cui sono cresciuti, mentre le madri stesse si trovano sole di fronte a questi figli passati dalla discoteca alla jihad”. <strong>Di fronte a questa fascinazione, lo stato offre “blande” risposte, con una scuola responsabile della “segregazione formativa”</strong>- spiega Milena Gammaitoni dell\'Università degli Studi Roma Tre, citando Orioles -, a partire dalle difficoltà linguistiche, che mortifica ogni possibilità di ascesa sociale, relegando le seconde generazioni nelle stesse condizioni dei genitori, ma con più aspettative perché già inserite nella società. “Il destino delle \'2G\' corrisponde a quello dell\'Italia e dell\'Europa – commenta Chaouki -, <strong>nel diritto di cittadinanza c\'è lo sguardo su di noi, su come stiamo cambiando</strong>. Oggi invece il dibattito è malato di paura, e ben venga un testo che analizza il fenomeno dati alla mano”.\r\n\r\n“Lavorano sulle nostre debolezze e sui problemi culturali irrisolti, sulle incertezze della nostra identità – incalza Mario Morcellini, professore di Sociologia dei Processi Culturali e Comunicativi alla Sapienza -, e noi arriviamo ancora una volta impreparati: i media sono soggiogati dalle rappresentazioni, che non sono fatti. N<strong>on si può usare i corpi senza difesa dei morti per questa fame di ripetizione dei racconti, senza capacità di analisi, senza capacità di reazione</strong>”. La predilezione per le “notizie shock, lampo, gli scoop”, spiega il professore, non sono esercizio di informazione, che è invece la capacità di mediare i fatti, che aiuti a ragionare, confrontare e analizzare. “Oggi non c\'è una reazione della società, c\'è un\'evaporazione, si è staccata la spina”'),
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	(2103,394,'descrizione_rassegna','Di Elena Filicori\r\n<h3>Presentato a Roma il libro di Marco Orioles “E dei figli, che ne facciamo?”, che parte dell\'attentato al giornale Charlie Hebdo per ripercorrere le tensioni dell\'immigrazione europea fra assimilazione, acculturazione selettiva e rifiuto</h3>\r\n<span class=\"data\">10 marzo 2015</span>\r\n<div id=\"content-html\" class=\"content-html\">\r\n\r\nROMA - I fratelli Kouachi, responsabili dell\'attentato al giornale Charlie Hebdo, erano cittadini francesi di seconda generazione, così come Ahmed Merabet, il poliziotto da loro ucciso senza pietà, come Amedy Coulibaly, che uccise nelle stesse ore Clarissa Jean–Philippe, vigilessa originaria della Martinica, prima di asserragliarsi nell\'Hyper Chacher. Era immigrato di seconda generazione Mohammed Bouyeri, che uccise il cineasta Theo Van Gogh in Olanda nel 2004, come lo erano gli attentatori della metropolitana di Londra del 2005. Jihadi John, protagonista dei più efferati video di esecuzioni dell\'Isis, ha uno spiccato accento inglese. L\'Europa ha scoperto improvvisamente e con terrore che il pericolo arriva da dentro, dai “jihadisti della porta accanto”, “guerrasantieri europei” che “coniugano l\'appartenenza al mondo occidentale con le abilità terroristiche e la dedizione alla jihad globale”, più pericolosi e inafferrabili delle migliaia di “foreign fighters” che stanno correndo verso le fila del Califfato.\r\n<table id=\"rsfotoModello0_502968_0\" class=\"rsfotoModello0 rsfotoModello0_sinistra\">\r\n<tbody>\r\n<tr>\r\n<td><img id=\"rsfotoFoto_502968_0\" class=\"rsfotoFoto\" src=\"http://cds.redattoresociale.it/File/Foto/502968\" alt=\"libro di Marco Orioles “E dei figli, che ne facciamo?”. copertina\" /></td>\r\n</tr>\r\n</tbody>\r\n</table>\r\nIl libro di Marco Orioles, “E dei figli, che ne facciamo? L’integrazione delle seconde generazioni di immigrati”, presentato ieri a Roma, era pronto per la stampa ai primi di gennaio, dopo lunga gestazione, ma i fatti di Parigi lo hanno costretto a una precipitosa aggiunta in introduzione, dal titolo “L\'odio e la matita”, per comprendere la sintesi degli ultimi avvenimenti nella più ampia disamina sociologica del rapporto fra le seconde generazioni di migranti in Europa e le proprie radici musulmane, documentando aspetti chiave quali la scolarizzazione, l‘inclusione nel mercato del lavoro e la formazione delle identità. Da lì l\'analisi si sposta sul piano italiano, e in particolare su un\'approfondita ricerca sulla situazione dei giovani figli di immigrati in Friuli Venezia Giulia, con dati numerici e interviste qualitative. Un testo chiaro, quasi giornalistico soprattutto nella prima parte, ma che elabora con scientificità un tema così attuale da essere finora poco analizzato.\r\n<table id=\"rsfotoModello0_502975_0\" class=\"rsfotoModello0 rsfotoModello0_destra\">\r\n<tbody>\r\n<tr>\r\n<td id=\"rsfotoDidascalia_502975_0\" class=\"rsfotoDidascalia rsfotoDidascalia_2\">Marco Orioles</td>\r\n</tr>\r\n<tr>\r\n<td><img id=\"rsfotoFoto_502975_0\" class=\"rsfotoFoto\" src=\"http://cds.redattoresociale.it/File/Foto/502975\" alt=\"Marco Orioles. sociologo\" /></td>\r\n</tr>\r\n</tbody>\r\n</table>\r\nOrioles, dottore di ricerca in Sociologia, già docente alle Università di Udine e Verona, esplora da tempo la questione della convivenza nelle società multietniche, con particolare riguardo ai rapporti tra Islam e Occidente. In questo libro (Aracne, 2015) affronta il tema con un dettagliato resoconto dell\'attentato di Parigi, per poi ricordare i prodromi di un fenomeno che interroga l\'occidente sulle modalità di incontro fra diverse culture, cercando di mantenere uno sguardo super partes, ma citando i sociologi degli ultimi cento anni sul complesso rapporto fra l\'odierna mentalità europea e francese, figlia del motto rivoluzionario di “Liberté, Égalité, Fraternité” e giunta ormai alla società liquida descritta da Zygmunt Bauman, e generazioni di migranti in bilico fra assimilazione, acculturazione selettiva (doppia appartenenza) e resistenza culturale, che può portare a rifugiarsi nella religione e nei valori ormai accantonati dai genitori.\r\n\r\n“Il conflitto siriano ha attirato più jihadisti occidentali di quanti si fossero mobilitati in tutte le guerre precedenti, compresa quella che interessò l’Afghanistan dopo l’invasione sovietica”, da cui poi emerse Al Qaeda, l\'attentato alle Torri Gemelle, e un fondamentale cambiamento di paradigma nei confronti dell\'Islam. <strong>L\'autore elenca le diverse posizioni, da chi incolpa il relativismo moderno per aver lasciato spazio alla sua stessa negazione, o chi considera l\'odio delle seconde generazioni come una reazione di classi lasciate ai margini, escluse da un capitalismo che tutto macina. Si chiede inoltre, nella variegata galassia dell\'Islam, se si possa parlare di derive violente e fondamentaliste nelle secolari interpretazioni delle sacre scritture, o se si debba considerare un\'omnicomprensività originaria del dettato coranico, che non  lascia spazio ad altre culture</strong>, citando studiosi dell\'uno e dell\'altro orientamento (fino a Joseph Ratzinger e al suo “Discorso di Ratisbona”), e lasciando aperto il giudizio.\r\n\r\n<strong>Esempio fra tutti è la questione femminile e del “velo”, che provocò le prime crepe nel sistema laico e repubblicano francese già nel 1989</strong>, quando due studentesse, rifiutandosi di togliere il foulard a scuola, furono espulse. 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Quello che si credeva un “melting pot”, un miscuglio di culture di provenienza, ha ceduto il passo alla “salad bowl”, in cui ogni cultura pretende il proprio riconoscimento.\r\n\r\n<strong>La frustrazione, la povertà, l\'emarginazione delle banlieu francesi o dei “ghetti” nelle città, costruiti fra bisogno di aggregazione e reciproco supporto etnico (come le little Italy americane) e speculazioni urbanistiche hanno poi creato sacche di insofferenza, sfociate nelle rivolte parigine o nei riot londinesi degli scorsi anni</strong>.\r\n“Delinquenza, carcere, viaggio iniziatico e islamizzazione radicale sono i quattro elementi caratteristici – riassume  Orioles, descrivendo il percorso dei nuovi jihadisti europei, giovani e raramente legati alla religione fin da piccoli - . La loro personalità è segnata dall’odio verso la società, dall’esclusione sociale, dall’aver vissuto nelle periferie e da un antagonismo nei confronti degli “inclusi”, siano essi francesi gallici o di origine nordafricana. Per i jihadisti il ghetto si trasforma in una prigione interiore in cui l’unica via d’uscita è trasformare il disprezzo che nutrono per se stessi in odio nei confronti degli altri”.\r\n\r\n<strong>Un ruolo fondamentale lo assume allora la scuola, come fattore di integrazione sociale e spinta al miglioramento delle proprie condizioni</strong>. <strong>Da questo punto di vista l\'autore rileva il preoccupante fenomeno della segregazione formativa, in tutta Italia come, in particolare, negli istituti studiati in Friuli Venezia Giulia</strong>: le iniziali difficoltà linguistiche (specie per chi non nasce in Italia), le difficoltà economiche e il basso livello di istruzione delle famiglie spingono gli insegnanti a dirigere i ragazzi verso percorsi di studio che portino velocemente a un lavoro, senza troppa qualificazione.\r\nSe da un lato ciò ha un senso pratico, per evitare abbandoni di fronte a un percorso di studi troppo lungo e impegnativo, dall\'altro questa scelta preclude spesso ogni possibile speranza di un progresso sociale, lasciando le nuove generazioni con gli stessi lavori a “cinque P” (pesanti, precari, pericolosi, poco pagati, penalizzati socialmente) dei loro genitori.\r\n\r\n“L’esigenza di base è quella della piena integrazione sociale dei cittadini stranieri che scelgono di vivere e lavorare in Italia offrendo al Paese un essenziale contributo per la sua crescita, senza il quale interi settori della nostra economia si troverebbero in seria difficoltà - scrive nella prefazione Khalid Chaouki, membro della Commissione Esteri, Camera dei Deputati e coordinatore Intergruppo Parlamentare sull’immigrazione, primo figlio di migranti ad arrivare in Parlamento -. Solo il passaggio dallo jus sanguinis allo jus soli sarà in grado di colmare quel bisogno di identità, di coesione sociale e di piena partecipazione alla comunità da parte di quei ragazzi — e sono molti — che sono nati nel nostro Paese, frequentano le nostre scuole, si sentono (e sono) pienamente italiani, anche se per la legge sono stranieri”.\r\n\r\nL\'analisi dei dati friulani, e delle interviste a cento ragazzi di origine straniera (la maggior parte di origine est europea) mostrano un panorama meno fosco di quello europeo, in cui l\'occupazione in settori classici dell\'agricoltura e dell\'edilizia non tolgono l\'impressione di una integrazione complessivamente ben riuscita, con rari casi di discriminazione e il desiderio dei giovani di continuare il proprio futuro lì, integrando la propria cultura di origine con le abitudini e le amicizie nate in Italia. (Elena Filicori)\r\n\r\n</div>');



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	(9152,863,'descrizione_rassegna','La presidente Serracchiani vola a Teheran per fare affari con la Repubblica islamica dell’Iran. Fa bene? Certo, ma non dovrebbe né sorridere né tanto meno velarsi. Se le logiche commerciali e la realpolitik suggeriscono l’apertura nei confronti del Paese governato dagli ayatollah, la nostra identità civile, liberale e democratica, impone la massima severità nei confronti di un regime che rappresenta l’antitesi di quanto rappresentiamo. L’Iran, in fin dei conti, è ancora la tomba dei diritti umani, il cimitero delle libertà e un ostacolo alla pace in Medio Oriente. L’accordo siglato con l’Iran quest’estate con la partecipazione dell’Europa ha erroneamente suggerito che i problemi generati dal fanatismo sciita – corsa al nucleare inclusa - possano essere superati con la cooperazione in ambito economico, politico e militare. Un approccio fortemente voluto da Obama ma sbagliato alla radice. Non solo perché l’intesa raggiunta non ha risolto il problema dell’atomica iraniana, semplicemente rinviato di dieci anni. Ma perché il regime non ha ceduto di un millimetro sulla sua condotta irresponsabile verso il proprio popolo e quelli vicini. Incrementare il giro d’affari della Repubblica islamica significa dunque rafforzarne le attitudini prevaricatrici, ben impresse nel chador imposto obbligatoriamente alle proprie donne. L’esponente politico occidentale di sesso femminile che si presenta in Iran col velo sul capo non sta onorando una tradizione: sta ratificando un diktat fondamentalista fattosi politica di Stato. Non è dunque un gesto degno di un rappresentante di un popolo, quello europeo, che l’ingerenza religiosa nella sfera pubblica l’ha rigettata parecchio tempo addietro. Qualcuno potrebbe pensare che la Serracchiani abbia dovuto soccombere ai rigidi protocolli diplomatici iraniani. È vero: la città di Udine ricorda bene cosa significhi intrattenersi con i politici della Repubblica islamica. Quando l’ex presidente iraniano Khatami fu invitato nel capoluogo friulano nel 2007, la sua visita si trasformò presto in una farsa. Palazzo Torriani, dove Khatami incontrò il gotha degli industriali, dovette coprire le statue discinte. Peggio, le pressioni dello staff di Khatami fecero sì che la partecipazione di Giannola Nonino fosse silenziosamente cancellata. Il peccato della Nonino? Essere donna e produttrice di grappa. Il veto iraniano fu però nulla a confronto dell’atteggiamento accomodante dei nostri capitani d’industria. Per questo si levò alta la voce di un friulano illustre, Carlo Sgorlon, che definì inaccettabile il comportamento di entrambe le parti. Il passaggio di Khatami si concluse con un gustoso colpo di scena: al termine della sua conferenza nella ex Chiesa di San Francesco, il leader straniero strinse le mani ad alcune donne del pubblico. Un atto proibito secondo la legge coranica in vigore in Iran che fu immediatamente censurato dai esponenti conservatori e provocò persino manifestazioni di piazza al grido di “Morte a Khatami”. Solo chi non conosce la realtà sociale che ribolle dietro la cappa del regime può però farsi ingannare da questo episodio. I giovani iraniani si tuffarono su internet per ringraziare il loro ex presidente per quel gesto che assunse il valore di una speranza. Ecco, l’Occidente ha il dovere di tenere viva la speranza del popolo iraniano in una trasformazione del regime. Indossando il velo obbligatorio, e sorridendo ai lapidatori delle donne, i nostri politici tradiscono questa gente, oltre che la nostra.'),
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	(9202,872,'descrizione_rassegna','<strong>UDINE</strong> - L’attacco terroristico di Parigi segna un punto di svolta nella guerra tra fondamentalismo islamico e Occidente. Soprattutto per le modalità con cui sono stati scelti gli obiettivi: luoghi di aggregazione qualunque, non simboli strategici o religiosi, come  stadi, locali pubblici, teatri. «<em>Una tragedia immane</em> – commenta a caldo il sociologo udinese Marco Orioles, profondo conoscitore dell’islam e delle sue dinamiche –. <em>Hanno colpito il cuore della movida di Parigi, ci vogliono in ginocchio. Questo episodio è la conferma che il terrorismo ormai è autoctono e che l’Europa è coinvolta in una guerra dichiarata da altri, il cui intento è umiliarci e farci desistere dalle azioni di contrasto al Califfato</em>»\r\n\r\n<ins class=\"lru_res\"><ins class=\"adsbygoogle\" data-adsbygoogle-status=\"done\"><ins id=\"aswift_3_expand\"><ins id=\"aswift_3_anchor\"><iframe id=\"aswift_3\" name=\"aswift_3\" width=\"334\" height=\"100\" frameborder=\"0\" marginwidth=\"0\" marginheight=\"0\" scrolling=\"no\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"></iframe>Or</ins></ins></ins></ins>ioles evidenzia come Parigi non sia stata scelta a caso: «<em>La Francia rappresenta una delle principali avversarie del jihadismo, per le azioni militari in Siria e per quelle compiute in altri Paesi islamici, oltre che per le leggi adottate, come quella che vieta l’utilizzo del velo integrale. La cosa che spaventa di più</em> – evidenzia – <em>è che questa guerra sarà condotta anche nel nostro territorio, in Europa, perché il progetto jihadista coinvolge migliaia di cittadini europei di fede islamica. Sono 6 mila gli occidentali europei che hanno sposato la causa jihadista e alcuni di loro sono già tornati a casa. Proprio i reduci sono la minaccia più grande per il nostro territorio</em>». In questo senso, la guerra è anomala perché gli schieramenti sono incrociati: non c’è un popolo contro un altro popolo, un territorio contro un altro territorio.\r\n\r\nOra ci si attende una presa di distanza netta da parte delle comunità islamiche che vivono in Italia e anche in Friuli. «<em>In passato delle manifestazioni ci sono state, anche a Udine. Ora però </em>- chiude Orioles - s<em>erve qualcosa di più incisivo, che vada al di là dell’evento di piazza. Come dice Carlo Panella il jihadismo è uno scisma dell’Islam, un cancro che si sta irradiando nelle comunità islamiche. Fermare questo contagio è responsabilità delle singole comunità musulmane. Da parte nostra siamo pronti a dare loro una mano in questo processo</em>».'),
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	(9223,874,'descrizione_rassegna','<p style=\"text-align: left;\"><strong>UDINE –</strong> L’apertura del <a href=\"http://udine.diariodelweb.it/udine/articolo/?nid=20151030_361231\" target=\"_blank\">nuovo centro islamico di via della Rost</a>a a Udine, fa discutere e, com’era prevedibile, divide. Molti cittadini guardano con scetticismo a questo nuovo luogo di aggregazione della comunità musulmana bengalese, trovando sponda nei movimenti politici come la Lega Nord, altri invece auspicano possa servire per migliorare il processo di integrazione. Due posizioni differenti che emergono dagli interventi del capogruppo del Carroccio in Consiglio comunale, Mario Pittoni, e dal sociologo Marco Orioles.</p>\r\n<strong>Le perplessità di Pittoni</strong>\r\n«<em>Non si punti il dito contro i cittadini del quartiere che hanno manifestato scarso entusiasmo –</em> afferma Pittoni –<em>. Non si confonda la paura, più che giustificata da quanto quotidianamente riportato dalle cronache, con il razzismo</em>». L’esponente del Carroccio dà qualche numero per motivare la sua posizione: «<em>Che sia in atto un\'invasione, pur al momento pacifica (anche se in certe vie cittadine la sera già non c\'è da stare tranquilli), lo dicono i numeri: borgo Stazione </em>– precisa –<em> ha ormai il 26% di popolazione straniera. E se, per qualcuno, centri come quello appena inaugurato dai bengalesi sviluppano conoscenza che aiuterebbe a sconfiggere l\'ignoranza da cui poi deriverebbe il terrorismo (teoria in verità ancora da dimostrare), certo non tranquillizzano le notizie arrivate proprio dal Bangladesh. A Dacca</em> – sottolinea – <em>un editore è stato massacrato a colpi di coltello da terroristi islamici, mentre poche ore prima un altro era stato gravemente ferito insieme a due scrittori che si trovavano nel suo ufficio. La prima preoccupazione delle comunità islamiche, per sconfiggere la paura nei territori dove cercano accoglienza, dovrebbe quindi essere in ogni occasione utile quella di prendere le distanze in maniera chiara e forte dalla violenza. Il fatto che avvenga di rado</em> – conclude Pittoni – <em>genera le perplessità cui assistiamo</em>».\r\n\r\n<ins class=\"lru_res\"><ins class=\"adsbygoogle\" data-adsbygoogle-status=\"done\"><ins id=\"aswift_3_expand\"><ins id=\"aswift_3_anchor\"><iframe id=\"aswift_3\" name=\"aswift_3\" width=\"334\" height=\"100\" frameborder=\"0\" marginwidth=\"0\" marginheight=\"0\" scrolling=\"no\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"></iframe></ins></ins></ins></ins>\r\n\r\n<strong>L’ottimismo di Orioles</strong>\r\nDiverso il ragionamento del sociologo Orioles, che vede nell’apertura del centro di preghiera (definito «<em>evento dirompente per la città di Udine</em>») una nuova opportunità per conoscere le dinamiche interne all’islam. «<em>La nuova moschea è la terza, dopo quella di via Marano e via San Rocco, e atterra in un momento storico particolare, con la polemica infinita sulla ‘casbah’ di Udine e il jihadismo che fa notizia un giorno sì e un altro pure. Ma come hanno sottolineato l\'assessore Ferico Pirone e don Giancarlo Brianti, presenti alla cerimonia</em> – commenta Orioles – <em>l\'associazione ‘I pacifici di Udine’ sin dalla scelta del nome promette di dare un contributo fondamentale alla tessitura di rapporti di amicizia tra immigrati e autoctoni. La scommessa è aperta</em> – sostiene il sociologo –. <em>Un plauso intanto a chi ha lanciato un sasso nello stagno, il presidente dei ‘Pacifici di Udine’, Shahdat Hossain e la comunità bengalese che ha voluto la nascita di questo luogo in una zona simbolica</em>».'),
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	(9245,875,'descrizione_rassegna','Rivendicato dall’organizzazione terroristica che ha appena minacciato l’Italia, l’attacco a obiettivi occidentali ad Ouagadougou evidenzia l’estensione della minaccia in una fase in cui è esplosa la contesa tra Stato islamico ed al Qaida per la primazia della causa jihadista. L’assalto all\'hotel Splendid e al caffè-ristorante Le Cappuccino ripropone lo schema già visto in recenti azioni. Per paternità e modalità di esecuzione, esso si ricollega al piano messo a segno a novembre in un hotel del limitrofo Mali, infestato come il Burkina Faso da milizie che nuotano nell’instabilità di una regione piagata dalla fragilità delle istituzioni, dal sottosviluppo e da fiorenti traffici illegali. A finire nel mirino è di nuovo un “soft target”, prediletto dagli attentatori perché poco sorvegliato e frequentato da esponenti del “miscredente Occidente”, colpevole di incarnare una civiltà avversata e di opporsi alla sovversione jihadista. Sono gli stessi obiettivi presi di mira a Giacarta, dove una delle esplosioni ha lacerato il caffè Starbucks, e a Istanbul, dove sono caduti turisti tedeschi. La similitudine di obiettivi e tecniche tradisce la matrice comune delle due galassie che si contendono la scena, quella califfale e quella qaedista, nate dalla stessa pianta ma divisesi nel 2013 a seguito della scelta di al-Bagdhadi di mettersi in proprio per fondare un’entità statuale nei territori espugnati della Siria. Una decisione che, contestata invano dal capo di al-Qaida Ayman al Zawahiri, ha dato vita all’odierno dualismo jihadista, in cui due organizzazioni competono per ottenere la fedeltà dei simpatizzanti attivi in vari punti della mezzaluna islamica e per essere il principale attore di uno scontro di civiltà fomentato sin dall’era di Osama bin Laden. Nella sfida all’Occidente posta dall’intraprendenza jihadista, l’Italia è destinata a coprire suo malgrado una posizione prominente. Come sottolineato nel video diffuso dalla sigla che ha colpito Ouagadougou, al Qaida nel Maghreb islamico, la diplomazia italiana ha favorito la risoluzione della contrapposizione tra le due fazioni libiche rivali di Tripoli e Tobruk, sanzionata dall’accordo di Skhirat e dalla risoluzione ONU dello scorso dicembre. L’imminente formazione di un governo di unità nazionale è avversata tanto dallo Stato islamico, che ha messo entrambi i piedi nella terra di nessuno che sorge tra Tripoli e Tobruk, quanto da al Qaida, per la quale la Libia ha rappresentato la testa di ponte di un’espansione che ha interessato l’intera regione sub-sahariana. Agli occhi delle due formazioni jihadiste, l’Italia è entrata a gamba tesa in una sfera d’azione dove entrambe tentano di sferrare colpi a Paesi politicamente deboli e militarmente incapaci di resistere senza sostegno esterno. Il nostro governo assiste preoccupato all’intensificarsi della minaccia sulla sponda sud del Mediterraneo ma anche alle manovre di Stati Uniti e Francia, la cui presenza sul suolo e sui cieli libici si sta rafforzando in vista dell’intervento internazionale che il nuovo governo tripolino invocherà dopo il suo insediamento. In vista di un ruolo italiano nella missione, vi è da sperare che il dispositivo di prevenzione delle nostre unità antiterrorismo si riveli efficace come è stato finora.'),
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	(9381,901,'descrizione_rassegna','<strong>UDINE</strong> - Lui è un sociologo che insegna all’Università di Udine. Da anni studia il mondo islamico e le sue evoluzioni, specializzazione che negli ultimi mesi gli è valsa una notorietà nazionale come esperto nell’interpretare le dinamiche che girano attorno ai movimenti islamisti. Marco Orioles appare sempre molto lucido nelle sue considerazioni sul rapporto tra Occidente e mondo musulmano, e anche questa volta ha ben chiaro lo scenario che potrebbe presentarsi nei prossimi mesi. Il sociologo, in particolare, si attende un attacco terroristico in territorio italiano, soprattutto ora che l’Isis sta spostando il suo raggio d’azione dalla Siria alla Libia.\r\n\r\n<strong>L\'Isis punta dritto sulla Libia</strong>\r\n«<em>L\'evoluzione che sta subendo lo Stato islamico, nonostante i relativi successi militari delle forze che gli si oppongono, è preoccupante</em> – ammette Orioles –. <em>L\'Isis è in difficoltà e sta adottando una strategia del terrore moltiplicando gli attacchi, e non solo in Europa, come dimostrano i fatti recenti in Egitto e in Iraq. In altre parole sta tornando allo stadio di formazione terroristica che si esprime con attacchi indiscriminati contro i suoi nemici</em>».\r\nIn questo scenario al Baghdadi starebbe pensando a un ripiego dal Medio Oriente, e l’alternativa si chiama Libia. «<em>Questo Paese</em> – chiarisce Orioles – <em>rappresenta non solo una possibile area di espansione del progetto di Califfato, che mira a inglobare tutti i territori islamici nel mondo, ma è anche il piano di fuga per la dirigenza dell’Isis. C’è chi parla già di un numero imprecisato di miliziani arrivati in Libia, tra 5 e 10 mila uomini, incuneati nella terra di nessuno tra Tripoli e Tobruk. Ed è qui che si sta attuando la stessa strategia messa in atto in Siria, con la conquista dei giacimenti energetici, che nel caso della Libia sono nelle mani dell’Eni</em>».\r\n\r\n<strong>Potrebbero colpire terroristi isolati</strong>\r\nOrioles è certo che proprio la Libia sarà lo scenario di un’imminente azione delle forze internazionali, che tenteranno di riportare la calma in un territorio pronto a esplodere, distante poco più di 300 chilometri dalle coste italiane. Lo dimostra il fermento degli ultimi giorni tra ambienti governativi, militari e dei servizi segreti.\r\n«<em>In questo contesto</em> – chiude Orioles –<em> il rischio attentati diventa elevatissimo. La nostra intelligence può fare molto per evitare che anche da noi accada ciò che è avvenuto a Parigi lo scorso 13 novembre. Però questa forma contemporanea di terrorismo islamico è difficile da controllare del tutto: ci sono molti musulmani radicalizzati che hanno abbracciato l’ideologia estrema e sono pronti a intervenire in maniera solitaria, senza istruzioni precise. Questo è il rischio più grande che corriamo</em>».'),
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	(9520,915,'descrizione_rassegna','Operazione integrazione riuscita per i ragazzi stranieri di seconda generazione, che rischiano tuttavia di non andare oltre quanto ottenuto dai loro genitori dal punto di vista dell\'inserimento lavorativo. È la conclusione di Marco Orioles, del Dipartimento di scienze sociali dell\'Università di Udine, che ha presentato con l\'Anolf Cisl la sua ricerca su questo tema. Innanzitutto i numeri: secondo le stime, la seconda generazione di immigrati potrebbe annoverare, in Friuli, da 25 a 30mila persone, il 13 per cento della fascia d\'età presa in considerazione, e l\'ambito in cui la loro presenza è più evidente è quello della scuola con 15mila studenti, pari all\'11,5 per cento della popolazione scolastica: dal 13 per cento della primaria al 12,3 delle medie e al 9,3 delle scuole secondarie superiori, ai quali si aggiungono circa 2.500 studenti universitari suddivisi fra Udine e Trieste. «Le interviste effettuate - spiega Orioles - dimostrano senz\'ombra di dubbio che la seconda generazione di migranti si trova molto bene qui, sia per la qualità della vita che per l\'accoglienza da parte dei nativi che, infine, per le possibilità di autorealizzazione che questo territorio offre. Per la schiacciante maggioranza dei ragazzi, integrarsi qui significa far propria la cultura locale, senza però rinunciare all\'orgoglio delle proprie origini». E poi, ancora, avere amicizie miste, con un «portafoglio» amici assolutamente cosmopolita; apprezzare molto i propri compagni italiani, con i quali sviluppare relazioni paritarie e affettive, fino a innamorarsi di ragazzi e ragazze del posto ed essere pronti al matrimonio con loro. «Possiamo dunque affermare - continua Orioles - che il Friuli Venezia Giulia sta allevando nuovi cittadini nel senso più completo del termine: soggetti assolutamente «biculturali», che vivono questa doppia adesione senza che ciò generi tensioni». Altro aspetto positivo è quello della scolarizzazione, con i minori stranieri che affollano le scuole della nostra regione in misura maggiore di quanto non avvenga in altre parti d\'Italia. L\'altra faccia della medaglia è però la tendenza della seconda generazione a optare per istituti professionali, enti di formazione professionale e istituti tecnici, snobbando invece la formazione liceale. «Questo significa che molti alunni di origine straniera si stanno sagomando con un profilo professionale di tipo medio-basso. Sussiste il rischio che una parte significativa della seconda generazione sia incanalata verso un futuro occupazionale modesto e che si stia formando nell\'offerta di lavoro un nuovo segmento fatto di giovani che vanno a svolgere lavori poco prestigiosi, poco pagati e dal basso status sociale. In altre parole, una parte della seconda generazione finirà per svolgere, e in parte sta già svolgendo, le stesse mansioni dei propri genitori, che si sono accontentati di una integrazione lavorativa subalterna in cambio di un reddito modesto»'),
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	(9535,913,'descrizione_rassegna','I militari nigeriani avrebbero localizzato le oltre duecento liceali rapite il 14 aprile dai terroristi islamisti di Boko Haram. Lo afferma il capo di Stato maggiore della Difesa aerea nigeriana Alex Badeh, aggiungendo che non è prevista nessuna azione di forza onde evitare una molto probabile carneficina. Si può dunque immaginare che proseguiranno le trattative tra il governo del Paese africano e Boko Haram, che in cambio delle ragazze ha chiesto la liberazione di numerosi suoi militanti. L\'ignobile sequestro ha suscitato un\'ondata di sdegno e di empatia in tutto il mondo. Numerose personalità pubbliche tra cui la first lady statunitense Michelle Obama e il nostro premier Matteo Renzi hanno lanciato messaggi di solidarietà. Nel frattempo l\'offensiva di Boko Haram, il cui nome significa “l\'educazione occidentale è vietata”, prosegue senza sosta, tra nuove stragi e azioni dimostrative. Col rapimento delle studentesse, il gruppo terrorista ha centrato un obiettivo di alto valore simbolico. Espressione del malcontento delle regioni settentrionali a maggioranza musulmana escluse dalla bonanza petrolifera di cui beneficia il nord cristiano, Boko Haram rappresenta una sfida mortale per un Paese etnicamente e religiosamente diviso. Gli islamisti approfittano della debolezza del potere centrale per imporre alle popolazioni del nord una visione del mondo oscurantista in cui l\'istruzione delle donne è considerata alla stregua di una minaccia esiziale. Da questo punto di vista, la Nigeria è in buona compagnia. Non sono pochi i Paesi dell\'arco musulmano in cui la scolarizzazione è scoraggiata anche con l\'intimidazione e la violenza. Non è un caso che Malala, la giovanissima pakistana in odore di Nobel sopravvissuta a un attentato causato dalla sua ostinazione a voler studiare, sia stata in prima fila nella campagna globale per la liberazione delle liceali. Ciò che Malala e le giovani nigeriane rappresentano è il fronte modernizzatore dell\'Islam, che vede giustamente nell\'istruzione una ricetta indispensabile per colmare l\'enorme divario tra Occidente e Oriente in termini di sviluppo umano. Osama bin Laden sarà pure morto, ma la sua sfida è ancora viva e operante: la sfida di chi, interpretando una presunta volontà divina, vorrebbe condannare interi Paesi all\'isolamento e alla povertà.'),
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	(9596,919,'descrizione_rassegna','di Piero Tallandini\r\n\r\nUDINE «Il rischio che gli immigrati di seconda generazione, anche in Friuli, possano lasciarsi sedurre grazie al web dalla propaganda jihadista è concreto, come nel resto d’Europa. Ragazzi che parlano la nostra lingua, inseriti nella nostra società. Possono essere compagni di scuola dei nostri figli e come loro si vestono e sono cresciuti guardando i Simpson, ascoltando musica hip hop. Si tratta di soggetti impossibili da monitorare. C’è da mettersi le mani nei capelli. La propaganda jihadista ha un effetto magnetico sui giovani: offre utopia, “avventura”, e grazie a internet arriva direttamente nelle camerette dei ragazzi». È un quadro inquietante quello che emerge dall’analisi del sociologo udinese Marco Orioles, già docente e dottore di ricerca in Sociologia all’università del capoluogo friulano. In un periodo in cui sale anche nella nostra regione l’attenzione degli investigatori per individuare possibili legami con il fondamentalismo combattente (nel 2015 sono stati effettuati fino ad oggi accertamenti su almeno cinque islamici residenti nel Fvg) cresce la preoccupazione anche a Udine e provincia per i possibili effetti della propaganda jihadista sui giovani. Tema che Orioles ha sviluppato nel suo libro intitolato “E dei figli, che ne facciamo? L’integrazione delle seconde generazioni di immigrati”, pubblicato da Aracne e che sarà approfondito anche in un prossimo libro, in uscita in giugno. «Siamo di fronte a una forma di terrorismo internazionale il cui volto e le cui braccia sono di cittadini europei che hanno assorbito fin dall’infanzia la cultura occidentale ma che a un certo punto sognano di sottometterci, di conquistarci, arrivando ad uccidere – premette Orioles –. Questa per noi è una sfida intellettuale che ha forti implicazioni in termini di sicurezza. Da anni mi occupo di analizzare il fenomeno dell’immigrazione sul nostro territorio, in particolare focalizzando l’attenzione sugli immigrati di seconda generazione, nati qui o arrivati nella prima infanzia, il cui percorso di scolarizzazione e socializzazione è a tutti gli effetti quello di un qualunque altro ragazzo udinese». «Ormai – continua il sociologo – si è capito che il percorso di radicalizzazione non avviene nelle moschee, dove solitamente questi giovani a rischio non vanno. La radicalizzazione avviene on line, innescata dall’assidua frequentazione di profili Facebook e Twitter. É un fenomeno che gli analisti definiscono “Sceicco google”». «A fronte di una simile dinamica, prevenire sul nostro territorio la nascita di eventuali simpatizzanti o addirittura di potenziali combattenti è una sfida immane per le nostre forze dell’ordine – sottolinea lo studioso –, in Italia come nel resto d’Europa. I movimenti in rete delle cellule jihadiste sono un fenomeno di proporzioni talmente ampie che non ci sono risorse per seguirli tutti. I killer di Charlie Hebdo, o Jihadi John, il boia inglese dell’Isis, erano nella lista dei sorvegliati. Da ricordare, poi, che le tre minorenni britanniche fuggite nelle scorse settimane in Siria per unirsi allo Stato Islamico seguivano almeno 50 account Twitter legati all’Isis prima di partire. Studiando il processo di radicalizzazione si scopre che a farsi sedurre dal messaggio jihadista sono sempre più spesso giovani europei con un elevato livello di istruzione, tutt’altro che ai margini della società. Proprio come Jihadi John o il killer del cineasta Theo Van Gogh». «Il più delle volte – osserva Orioles – si tratta di giovani che sono entrati in un giro di contatti sbagliati. Magari si sentono in crisi di identità, scoprono il verbo jihadista e abbracciano quell’ideologia estrema. Dobbiamo porci degli interrogativi: perché non offriamo a questi giovani l’opportunità di credere nell’Europa? Impossibile non fare un collegamento con i problemi della disoccupazione, della difficoltà a costruire il proprio futuro, della rassegnazione. La deriva jihadista ci dice qualcosa anche sulla crisi della nostra società. Non stupisce che l’Isis lanci messaggi ai musulmani dicendo che quella europea è una democrazia fasulla perché comandano le banche. Sono messaggi sofisticati, che fanno presa in un’Europa in cui, non a caso, è in ascesa il populismo». «Per difenderci – conclude il sociologo – è fondamentale responsabilizzare le nostre comunità islamiche locali, favorire una collaborazione che sia davvero istituzionale. E soprattutto, sensibilizzare gli imam e prima ancora famiglie e amici affinchè stiano attenti a cogliere tempestivamente segnali di degenerazione da parte dei figli». Il libro di Orioles è stato presentato la settimana scorsa alla Camera dei Deputati a Roma e il 24 marzo alle 17 la presentazione sarà bissata nella “Sala Florio” dell’università di Udine.'),
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	(9609,927,'biografia_in_breve','Dottore di ricerca in Sociologia presso l’Università degli Studi di Udine, Marco Orioles studia i fenomeni migratori, il radicamento dell’islam in Europa e altri temi di interesse sociologico. Autore di dieci libri e numerosi saggi e articoli, negli ultimi anni ha messo a fuoco la condizione delle seconde generazioni di immigrati, oggetto delle opere <em>La seconda generazione di migranti. Verso quale integrazione? (Roma, Carocci 2013)</em> ed <em>E dei figli, che ne facciamo?</em> <em>L’integrazione delle seconde generazioni di immigrati</em> (Roma, Aracne, 2015). I suoi commenti sono ospitati sul<em> Messaggero Veneto</em> e su <em>Formiche.net.</em>'),
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Questo ci rimanda alla missione dello studio del Censis, cioè indagare quali sono le conseguenze della Jihad nella sua strategia globale: insinuare nelle società occidentali non solo l’idea di essere degli obiettivi, di essere nel mirino, ma di poter essere colpiti proprio dove si manifesta la nostra socialità, la nostra voglia di vivere. Una strategia sopraffina di queste organizzazioni che comunicano con noi per metterci in ginocchio. Nei loro documenti che purtroppo circolano liberamente sui social network, è manifesta la volontà dei terroristi di colpire Roma, il Colosseo, il Vaticano. La cosa preoccupante è che i giovani che dovrebbero essere i più refrattari nel farsi soggiogare, cambiano il loro stile di vita facendo in questo modo il gioco dei terroristi. È palese che la Jihad globale non è iniziata il 13 novembre del 2015. Gli attentati dell’11 settembre 2001, sebbene lontani dalla memoria dei nostri giovani, hanno segnato quattordici anni e mezzo fa un’escalation nella strategia dei movimenti terroristici. Anche allora fu colpita una sede simbolo del turismo globale, New York». Marco Orioles, sociologo, uno dei massimi studiosi d’immigrazione e del fenomeno Islam in Europa, commenta per noi i risultati della ricerca del Censis “Le paure degli italiani al tempo della Jihad globale”, effettuata tra il 24 novembre e il primo dicembre 2015 su un campione di mille persone dopo gli attentati di Parigi, nella quale emerge che un esercito di 8,3 milioni di connazionali sono talmente terrorizzati che hanno stravolto le proprie abitudini quotidiane. I dati dell’indagine hanno inoltre stabilito che il 44% degli italiani ha un’opinione negativa della religione musulmana. «C’è una base oggettiva di pregiudizio degli italiani nei confronti dell’Islam dovuta anche all’atteggiamento contraddittorio che i musulmani contemporanei hanno nei riguardi delle società in cui si trovano a vivere. Anche se nati e cresciuti in Occidente, spesso hanno una mentalità conservatrice incompatibile con le mentalità consolidate occidentali. In Italia vi sono un milione e mezzo di musulmani che sono a cavallo tra la società italiana e una società che nemmeno esiste più», precisa Orioles, nato a Udine 43 anni fa, già docente negli atenei di Udine e Verona.\r\n<strong>È come se gli attentati a Parigi “avessero instillato nel cuore degli italiani la convinzione che il pericolo viene anche dallo stile di vita e dal modo di gestire gli spostamenti”, hanno scritto i ricercatori del Censis. In questa “III Guerra Mondiale ma a pezzi”, come l’ha definita Papa Francesco, i terroristi dell’Isis costringendoci a modificare il nostro stile di vita (per esempio il 27,5% non prende più la metropolitana, il treno o l’aereo) hanno già vinto?</strong>\r\n«Direi di no, cito la copertina di Charlie Hebdo una settimana dopo gli attentati dello scorso anno a Parigi che sbeffeggiava il colpo messo a segno dai terroristi. La copertina mostrava un parigino crivellato sì di colpi ma felice, perché aveva la sua coppa di champagne in mano a dimostrazione che non tutti erano disposti a farsi piegare: “Loro hanno le armi, noi lo champagne”. Attenzione però, i terroristi sanno benissimo come e dove colpirci, cito il comunicato di rivendicazione dello Stato islamico dopo l’attacco di Parigi che sottolineava di aver colpito la capitale della corruzione. I terroristi avevano colpito la movida, i luoghi del divertimento, Aver colpito una delle abitudini così tipiche di tanti giovani, cioè ritrovarsi la sera a sorseggiare un analcolico in compagnia della fidanzata… Purtroppo questa è la manifestazione di quello che è stato definito “lo scontro di civiltà”, che non è una definizione corretta per inquadrare i rapporti tra Oriente e Occidente ma è sicuramente un’espressione appropriata per definire la strategia con cui si vuole costruire questa collisione. L’ideologia dei terroristi non comprende solamente gli obiettivi da colpire con mezzi militari e paramilitari, si accompagna anche a una visione complessiva del mondo e delle condotte quotidiane. L’espressione corretta per definire l’ideologia dei terroristi è “jihadista salafita”, jihadista significa che si vuole condurre una “guerra santa” e far trionfare l’Islam come nell’era d’oro successiva a Maometto, “salafita” significa che si vuole far risorgere l’Islam nei tempi in cui era vivo Maometto, cioè restaurare una società risalente al VII Secolo. “Salafita” deriva da “salaf” i compagni del Profeta, considerati come modelli di condotta. Quanto di più distante dallo stile di vita di un occidentale che viene ignominiosamente definito “corrotto”».\r\n<strong>Il 73% dei nostri connazionali evita di fare viaggi all’estero, in particolare in Paesi a rischio attentati, nel dettaglio più di tutti rinunciano i giovani tra i 18 e i 34 anni (il 77%). Ciò è anche dovuto al fatto che i terroristi hanno preso di mira il Bataclan, luogo frequentato prevalentemente da ragazzi?</strong>\r\n«Certo, confermo la precisione scientifica con la quale vengono scelti gli obiettivi da colpire, pensiamo al recente attentato a Istanbul, che ha colpito la zona tra Santa Sofia e la Moschea Blu, nel cuore della Istanbul turistica. Sanno perfettamente dove colpire e quindi prevedono con lungimiranza gli effetti delle loro azioni e l’indagine del Censis dimostra che poi ci riescono. Cosa fare per evitare di rinchiuderci in casa e di farci soggiogare dalla strategia letale dei terrorismo. Per esempio non dare più risonanza a quei video costruiti con sofisticazione dallo Stato islamico perché è inutile nascondercelo, i terroristi hanno appreso il meglio delle nostre tecniche, del resto queste milizie sono composte da occidentali, da europei, da americani. Riconoscere il nemico è il modo più saggio per debellarne gli effetti perversi che vuole costruire nella nostra società che è anche la loro società. Nel bene o nel male i terroristi sono anche l’espressione della nostra società. Il fondamentalismo islamista è una reazione alla modernità, sono dei mostri generati dalla nostra società non perché ne siamo responsabili ma perche sono persone che non sanno resistere all’onda lunga della modernizzazione».\r\n<strong>Lo studio indaga “le ragioni dell’onda populista che sta investendo le società europee”. Dunque il timore dell’altro, di chi è diverso da noi rischia di alimentare le derive populiste?</strong>\r\n«Diciamo che l’Italia negli ultimi 15 anni ha visto quintuplicare la presenza straniera, siamo passati da un milione di cittadini stranieri che si registravano al passaggio del Millennio a oltre cinque milioni di cittadini stranieri giunti nel nostro Paese. La presenza degli stranieri si fa sempre più visibile nei nostri quartieri, nella vita quotidiana, questo genera delle reazioni, come avvenne negli Stati Uniti all’inizio del Novecento con l’arrivo in massa di emigranti, tra i quali molti italiani, ci furono episodi di xenofobia, ricordiamo l’episodio odioso di Sacco e Vanzetti. Se si supera una certa soglia di presenza straniera si manifestano ondate di rigetto, destinate a essere superate dall’esperimento della convivenza. C’è da dire che il populismo rappresenta una tentazione, viviamo da due anni in piena emergenza emigrazione con l’ondata dei rifugiati che hanno premuto alle nostre frontiere e con le tragedie dei Mediterraneo e con la rottura del “bon ton” diplomatico all’interno del Vecchio Continente dove abbiamo visto un vero e proprio scontro interno alla civiltà europea sul Schengen o non Schengen, accoglienza o non accoglienza. Questo non può non essere stato filtrato nella coscienza degli italiani che hanno visto ogni giorno una bagarre continua nei Tg nazionali relativamente agli scontri all’interno della nostra classe politica: accoglienza sì, accoglienza no. Questa emergenza non è destinata a scemare, le crisi da cui è originate sono ben lungi da essere risolte. Mi preoccupano inoltre gli effetti che avranno i fatti di Colonia (di un’inaudita gravità) che hanno definitivamente sdoganato il populismo che serpeggiava in Europa. L’accoglienza non è una risposta estemporanea a un’emergenza degli ultimi anni, l’accoglienza è un principio universale sancito da altisonanti documenti internazionali che abbiamo sottoscritto in tutto il mondo. In particolare noi europei quei documenti li abbiamo vergati dopo la catastrofe della II Guerra Mondiale quando eravamo noi a scappare dalle guerre e dalla fame. Non dimentichiamo che a pochi giorni dalla ricorrenza della Giornata della Memoria, la memoria è l’esercizio più nobile che può fare l’uomo per non ripetere gli errori del passato e per ricordare che l’umanità significa condivisione dei destini».\r\n<strong>L’indagine del Censis ha inoltre rilevato che “le soluzioni neo-populiste come la chiusura delle frontiere passano in secondo piano rispetto a soluzioni più mature di governance globale, anche sul terreno dell’ordine pubblico e dell’intelligence”. Come combattere il radicalismo islamico senza però cadere nell’islamofobia?</strong>\r\n«Innanzi tutto occorre collaborazione con le comunità islamiche affinché si sentano incluse e responsabili di ciò che fanno i loro membri nei confronti di tutta la società. Collaborazione vuol dire tendere la mano e dire “fate parte della nostra società” ma dire anche “dovete collaborare con noi” per individuare precocemente l’insorgere di radicalismo e di minacce al loro interno che possono nuocere agli equilibri complessivi della società».\r\n<strong>A un mese e mezzo di distanza dall’apertura della Porta Santa a San Pietro, il bilancio degli arrivi dei pellegrini a Roma per il Giubileo della Misericordia non è positivo, le prime disdette sono arrivate appena 24 ore dopo gli attentati parigini del 13 novembre. Ora la paura genera anche ritrosia a partecipare a eventi di grande rilievo pacifici, se ciò significa evitare luoghi affollati?</strong>\r\n«Purtroppo questo emerge dalle disdette delle prenotazioni ed è un effetto nefasto della propaganda jihadista che ha più volte menzionato Roma come possibile obiettivo. Vorrei spezzare una lancia in favore dei nostri apparati di sicurezza, dei nostri servizi segreti, della nostra intelligence, della nostra polizia. Stanno tutti facendo un lavoro eccellente, mentre noi parliamo c’è un vero apparato, fatto di uomini e di donne, che lavorano per la nostra sicurezza e che hanno già ripetutamente debellato minacce».\r\n<strong>Se il 65% degli italiani ha cambiato le proprie abitudini per paura di attacchi terroristici, come reagire a quest’onda dilagante di psicosi e come possiamo superare la paura di uscire e frequentare luoghi pubblici?</strong>\r\n«Sviluppando rapporti cordiali di amicizia e conoscenza con i musulmani di casa nostra, incentivando la fiducia reciproca e disincentivando in parallelo quello che io non posso che definire il tradimento da parte di quei musulmani occidentali che hanno scelto l’Isis e che sono circa seimila».\r\n<strong>Un anno dopo l’attentato terroristico avvenuto a Parigi il 7 gennaio 2015 presso la sede del giornale satirico Charlie Hebdo, Lei ha dato voce al direttore Stéphane Charbonnier, morto nell’attentato. Ce ne vuole parlare?</strong>\r\n«Ho scritto il monologo teatrale perché l’anno scorso con la strage avvenuta nella redazione di Charlie Hebdo è stato attaccato un principio che dovrebbe essere a noi molto caro: la libertà di espressione. Dopo l’attentato che è costato la vita di 12 persone, questa libertà è stata processata quasi come se Charlie Hebdo se la fosse cercata con il suo stile irriverente e con la sua satira senza limiti. Ho deciso di scrivere questa pièces teatrale perché ritengo che la satira non possa avere limiti e anche perché nessuno si può ergere a giudice e individuare i limiti, cosa è opportuno e cosa non lo è. Il giudice resta sempre il lettore che ha la facoltà democratica e sovrana di ignorare quella satira, di non comprare il giornale e quindi di ritenersi non destinatario di quel messaggio irriverente. L’idea che nella nostra società ci possano essere persone che avversano la libertà di espressione e decidono di rimuoverla con le armi è qualcosa che mi fa orrore e che mi fa temere per la democrazia».\r\n\r\n</div>\r\n</div>\r\n</div>\r\n<div class=\"post-share\"></div>'),
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	(9675,935,'descrizione_rassegna','Di Dan. Dim.\r\n\r\nLaura Boldrini, Federica Mogherini e Debora Serracchiani. Tutte col hijab, in rigoroso ordine cronologico. Se il nostro governo per ricevere il presidente della Repubblica islamica dell’Iran Rohani copre le statue nude in Campidoglio vergognandosi della nostra cultura millenaria e denotando un sudditanza nei confronti dell’ospite persiano e dei suoi 17 miliardi di investimenti per le aziende del nostro Paese, le esponenti politiche del centrosinistra non sono da meno, prestandosi tranquillamente ad assecondare tutte, ma proprio tutte, le tradizioni islamiche. E pazienza se alcune di esse facciano rima con violazione dei diritti umani e releghino la figura femminile a un ruolo di detta inferiorità rispetto a quella maschile. La Boldrini ha dalla sua il fatto che quando ha indossato il velo islamico si trovava nella moschea di Roma. A ciascun uomo viene naturale indossare la kippah se entra in una moschea o togliersi il cappello in chiesa. Ma il discorso per la Mogherini e la Serracchiani è diversa: loro trovandosi in Iran per una visita ufficiale non erano tenute a indossare il velo, come tempo fa siegava Stefania Craxi: «In visite istituzionali non serve, ma se si incontra un’autorità religiosa è giusto». Le chiacchiere però stanno a zero: le nostre politiche quando vanno a Teheran si sentono in dovere di indossare il burqa per rispetto della cultura islamica, quando viene a Roma Rohani noi ci sentiamo in dovere di coprire le statue che rappresentano il nostro patrimonio culturale. Strano. Ma tant’è.\r\n\r\n19 OTTOBRE 2014 Velo in testa, arabo fluente. La presidente della Camera Laura Boldrini visita la Grande Moschea di Roma e non nasconde la propria gioia. «Qui mi sento a mio agio e non ho paura», sottolinea pensando «ai tanti di voi messi all’angolo per colpa della propaganda. Spero che gli italiani sappiano distinguere l’Islam è pace e l’Isis è terrore, minaccia per il mondo intero».\r\n\r\n28 LUGLIO 2015 È della scorsa estate, invece, la visita di Federica Mogherini, in qualità di Alto rappresentante della politica estera dell’Unione europea, a Teheran. Lady Pesc, a due settimane dalla firma dell’intesa sul nucleare di Teheran. incontra indossando il velo islamico il ministro degli Esteri iraniano Javad Zarif che commenta entusiasta: «Da oggi si apre una nuova stagione di dialogo di alto livello tra Europa e Iran», con diversi ambiti di cooperazione tra i quali «energia, trasporti, diritti umani, ambiente e traffico di droga».\r\n\r\n11 GENNAIO 2016 Polemiche a non finire invece sul velo indossato dalla presidente della Regione Friuli Venezia Giulia e vicesegretario del Partito democratico Debora Serracchiani, in missione istituzionale a Teherah. Nelle immagini che ritraggono la governatrice nei vari momenti della visita, la Serracchiani ha infatti addosso un velo che le copre i capelli. Il senatore Pd Lodovico Sonego va giù duro: «La Presidente Serracchiani col velo. Immagine dolorosa, a maggior ragione dopo i fatti di Colonia. Ho sempre cosiderato un errore la prassi del capo coperto, anche in occasione di visite al sommo Pontefice». La governatrice replica stizzita: «Preferisco coprirmi e aprire dialoghi. Per andare in Iran le donne devono indossare un velo, altrimenti si resta a casa e fuori da quel Paese». Un fatto però smentito, come detto, da Stefania Craxi: nelle visite istituzionali il velo non servirebbe. Tant’è che lo scontro dura giorni, con Sonego che rincara la dose: «Si tratta di una ostentazione della sottomissione della donna e della negazione dell’uguaglianza rispetto all’uomo. La violazione del principio dell’uguaglianza. Quella sottomissione è ancor più inaccettabile se assentita da chi ricopre una rilevante carica istituzionale ed esercita una importante funzione di leadership politica nazionale. Donne a capo coperto mai, innanzi a chiunque». Non mancano le proteste della società civile. Come la dura presa di posizione del sociologo Marco Orioles: «Per un pugno di euro, sono pronti a vendere l’anima di un continente che politicanti come Serracchiani e la pessima e parimenti velata Mogherini non sono degni di rappresentare». «Dicono di rispettare le tradizioni locali, e fanno finta di non sapere che in Iran l\'hijab è obbligatorio e rappresenta una delle tante prevaricazioni di un regime impresentabile. L\'Occidente può e deve sviluppare relazioni con le dittature, anche con quelle totalitarie come Cina e Iran. Ma non deve mai ripudiare i valori democratici e i principi liberali che lo contraddistinguono e che avrebbe il dovere di promuovere insieme alle sue merci. Pecunia non olet, dice l’adagio. Ma l’odore dei corpi dei gay impiccati o delle donne lapidate in Iran, la numero 2 del Pd lo dovrebbe sentire».'),
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	(9713,941,'descrizione_rassegna','<div class=\"_45m_ _2vxa\" data-block=\"true\" data-offset-key=\"6vsq1-0-0\">La vicenda della Venere Esquilina e delle altre statue dei Musei Capitolini occultate alla vista del presidente iraniano ha fatto il giro del pianeta e non è un buon biglietto da visita per l’Italia. Il nostro governo ambisce a sedersi al tavolo delle grandi potenze, ha designato un proprio rappresentante alla guida della diplomazia dell’Unione Europea, ma per garantirsi una fetta della torta iraniana è disposto a sottomettersi ai diktat di un regime noto per la tendenza a imporre anche ai non credenti il rispetto della propria interpretazione della legge islamica. Ciò che può essere considerata realpolitik dai nostri operatori economici, ansiosi di partecipare alla corsa all’oro della Repubblica islamica, agli occhi degli italiani è apparsa una scelta gratuita e fuori misura. Sui social network si spreca l’ironia ma anche la rabbia per un atteggiamento accomodante che tradisce debolezza politica e miseria culturale. I nostri cittadini non possono fare a meno di domandarsi se fosse davvero indispensabile celare le vestigia di un’arte che è universalmente associata all’identità del nostro Paese. Trasformare l’ospite in padrone di casa, come si è fatto nella nostra capitale, è sbagliato alla radice perché è indice di una condotta succube verso le convinzioni altrui. Così facendo, si è passato il messaggio erroneo per cui siamo noi che abbiamo qualcosa da nascondere, quando è vero il contrario: sono i Paesi illiberali come l’Iran che devono celare sotto il tappeto una serie infinita di nefandezze tra cui l’oscurantismo elevato a metodo di governo. In diplomazia, così come in qualsiasi rapporto umano, le relazioni dovrebbero sempre essere simmetriche: ognuno rispetta l’altro per ciò che rappresenta, si tratti di un retaggio culturale, valori politici o una fede religiosa. Il reciproco riconoscimento deve essere alla base dell’instaurarsi di relazioni economiche che possono e devono avvenire all’insegna della neutralità. La convinzione secondo cui la tessitura dei legami commerciali prelude all’approfondirsi dell’amicizia tra i popoli è giusta ma non può fare a meno di ciò che la precede, ossia la mutua considerazione di ciò che ciascuna parte incarna. Velare i simboli della nostra storia millenaria dinanzi al passaggio del dignitario straniero è comportamento che esula dal bon ton. È pura e semplice sottomissione, che è quanto nessun italiano è disposto a concedere di fronte ad una fede religiosa, nemmeno se si tratta di quella che ha nei pressi del Tevere la propria sede. Il caso scoppiato a Roma ci pone perciò di fronte ad una vistosa contraddizione. Impegnato in una battaglia permanente per il riequilibrio dei rapporti tra istituzioni laiche e religiose a favore delle prime, intento a sugellare questa primazia con l’affermazione di diritti per le coppie omosessuali, il nostro Paese ha mostrato un cedimento di fronte a un regime che si pone dall’altra parte della barricata. Coerenza avrebbe voluto che, dinanzi al leader di una causa antitetica ai valori che cerchiamo di promuovere, non mostrassimo tanta arrendevolezza. Nel non esibire all’ospite il nostro patrimonio di civiltà immortalato in statue dal valore inestimabile, abbiamo perso l’ennesima opportunità di mostrare al mondo la forza morale di un intero Paese.</div>'),
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	(9734,943,'descrizione_video','25 gennaio 2016, il presidente iraniano Hassan Rouhani è in visita a Roma. Il premier Renzi lo porta ai Musei Capitolini, dove nel frattempo sono state occultate la Venere Esquilina e altre statue nude. Il mondo lo viene a sapere e scoppia lo scandalo. Che dilaga sui social. Questo video riepiloga i fatti. E la figuraccia globale del nostro Paese'),
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	(9770,946,'descrizione_libro','Nell’ambito del corso di antropologia culturale dell’Università di Urbino e in collaborazione con l’antropologo friulano Gianpaolo Gri, Orioles ha realizzato una ricerca che ricostruisce la storia della comunità rom udinese e ne fotografa l’attuale condizione sociale. L’indagine ricapitola la parabola di un gruppo che rappresenta la quintessenza della marginalità. Venuto meno un sistema sociale imperniato sul nomadismo e sullo svolgimento di attività lavorative come il commercio dei cavalli, i rom risiedono ormai stabilmente nel territorio comunale. Anche se alcuni sono riusciti a emanciparsi dalla precarietà abitativa accedendo all’edilizia popolare o a quella privata, numerose famiglie sono intrappolate nel degrado di un campo alla periferia della città. La storia dell’anziano Naze, che vive con la moglie e due figlie non più nel fiore degli anni in una roulotte parcheggiata in una strada sterrata, concentra tutti gli elementi di un disagio collettivo temperato dalla coltivazione di radici culturali che persistono malgrado tutto. I risultati della ricerca, che comprende anche una documentazione demografica e dati sulla condizione sociale e abitativa delle famiglie rom, sono stati divulgati in un saggio apparso nella rivista “Ce Fastu” (“Il mio viaggio finisce qui. Sul processo di sedentarizzazione dei Rom in Friuli”, a. LXXI, n. 2, 1995, pp. 305-323.) e in una pubblicazione realizzata per le scuole ( “Rom Zingari”, Grafiche Toso, 1995).'),
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	(9798,949,'descrizione_libro','L’articolo “Il modello di comunicazione fascista. Le frasi lapidarie di Mussolini tra oratoria e propaganda” (Comunicazioni sociali, a. XXI, n. 2, aprile/giugno 1999: pp. 229-245) sintetizza i contenuti della tesi di laurea di Marco Orioles, la quale entra nel merito di un aspetto chiave del Ventennio fascista: lo sforzo profuso dal regime per costruire l’immagine del capo, il Duce. La figura di Benito Mussolini è stata al centro di una macchina propagandistica che ha agito su tutti i canali comunicativi: i nuovi mass media, come radio e cinema, ma anche strumenti più artigianali come le scritte murali. È su quest’ultima tecnica che si concentra lo studio di Orioles. Oltre a raccogliere un ricco repertorio iconografico, lo studio ricostruisce il percorso che conduceva all’estrapolazione, dalla torrentizia produzione oratoria di Mussolini, di frasi lapidarie che sintetizzavano l’ideologia fascista e si prestavano ad una riproduzione sistematica su vari supporti, di cui le scritte murali sono solo un esempio. Le scritte superstiti che appaiono oggi sulle superfici di vari edifici pubblici e privati documentano il tentativo del regime di conquistare il consenso popolare sfruttando intensivamente le doti retoriche del leader. Operazione che nulla ha da invidiare alle odierne campagne di marketing politico e che documenta la centralità della comunicazione nella sfera politica.'),
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	(9820,952,'descrizione_appuntamento','Ospite dell\'International Inner Wheel, Marco Orioles fornirà alcune anticipazioni dal suo nuovo libro sull\'islam radicale e la sfida dello Stato islamico.'),
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	(9829,953,'post_subtitle_slideshow','Lunedì 1 febbraio h. 18:00'),
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	(9835,953,'descrizione_appuntamento','Cosa spinge un governo a compiere una scelta controversa come quella di coprire le statue nude dei Musei Capitolini: ospitalità, interessi economici o sottomissione? È il tema che sarà affrontato nella conversazione, promossa dall’associazione Progetto Alfa Beta, tra il giornalista del Messaggero Veneto Davide Vicedomini e il sociologo Marco Orioles, in programma lunedì 1 febbraio alle 18:00 alla libreria Tarantola di via Vittorio Veneto 20 a Udine. La risposta di Orioles è già nota perché emerge dal suo libro “Khatami in Italia. Dialogo con stretta di mano” (Campanotto editore), nel quale ha raccontato una vicenda analoga accaduta a Udine nel maggio 2007. A quel tempo, l’ospite era un altro dirigente iraniano, l’ex presidente Mohammad Khatami, il cui passaggio nel capoluogo friulano suscitò numerose polemiche. La diatriba fu innescata soprattutto dalla decisione degli industriali di escludere, dopo le pressioni dello staff di Khatami, l’imprenditrice dell’alcol Giannola Nonino dall’incontro a Palazzo Torriani,  per non mettere in imbarazzo l’ex capo di Stato.  Un\'estromissione che fu definita “intollerabile” da Carlo Sgorlon. Ma la visita di Khatami a Udine sarà ricordata soprattutto per la vicenda delle sue strette di mano ad alcune donne presenti alla sua conferenza presso l’ex chiesa di San Francesco. Un atto illecito, in base alla rigida interpretazione della legge coranica vigente in Iran, che fu capace di spaccare il Paese: da un lato il fronte conservatore, che accusò Khatami di oltraggiare l’islam, dall’altro lato la gran parte del popolo iraniano, soprattutto i più giovani, che intravide in quel gesto la possibilità di un ammorbidimento dell’ortodossia islamica imposta dalla rivoluzione del 1979. Il dibattito sulle strette di mano di Khatami scaturì dai filmati girati dallo stesso Orioles, che li aveva caricati su YouTube senza rendersi conto di cosa sarebbe successo, e fu ripresa dai media mondiali in uno scandalo che rivela la complessità della questione islamica, che il nostro governo ha ritenuto di scansare la settimana scorsa con una decisione che ha fatto discutere l’intero pianeta.'),
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	(9837,953,'mappa_appuntamento','a:3:{s:7:\"address\";s:58:\"Libreria Tarantola, Via Vittorio Veneto, Udine, UD, Italia\";s:3:\"lat\";s:9:\"46.062884\";s:3:\"lng\";s:18:\"13.237477399999989\";}'),
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	(9890,965,'descrizione_rassegna','«A Gorizia, per quanto riguarda gli immigrati la situazione è sotto controllo. Lo stesso non può dirsi per i profughi, una vera emergenza destinata peraltro ad aggravarsi. Monfalcone è un sorvegliato speciale perchè il livello di presenza straniera è sopra la norma».\r\nÈ il parere di Marco Orioles, sociologo all’Università di Udine, che, non da oggi, si occupa di fenomeni migratori in Europa. Orioles presenterà il suo ultimo libro \"E dei figli, che ne facciamo? L\'integrazione delle seconde generazioni di immigrati\" oggi alle 17, al polo universitario di via Santa Chiara, Gorizia, in un incontro promosso dall’Università di Udine, dall’Accademia Europeista e dall’Anolf, al quale, oltre a Orioles, prenderanno parte il senatore Alessandro Maran e la docente Antonella Pocecco.\r\n\r\n<strong>Orioles, può fotografare lo stato attuale di Gorizia e dintorni relativo a immigrati e profughi?</strong>\r\nPremesso che la situazione dei profughi costituisce un’emergenza, destinata peraltro ad aggravarsi ulteriormente, occorre sempre distinguere tra profughi e immigrati. Questi ultimi costituiscono una presenza storica, integrata e la cui consistenza non ha nulla di straordinario. Gli immigrati nella provincia sono circa 12000 (dati Istat 2014) e rappresentano meno del 10% della popolazione, un dato allineato a quello medio italiano. La città di Gorizia, con 3300 stranieri pari al 9,4% della popolazione, è il capoluogo meno investito dal fenomeno migratorio di tutta la regione. Comincerei a riflettere semmai sul caso di Monfalcone, dove gli stranieri sono avviati a rappresentare il 20% della popolazione.\r\n<strong>Un livello preoccupante? </strong>\r\n\r\nLa situazione di Monfalcone è unica perché esiste una comunità, quella del Bangladesh, che rappresenta da sola il 6,3% della popolazione. I fenomeni che accompagnano di norma una simile concentrazione non sono sempre incoraggianti. Lo insegnano le esperienze inglese e francese, dove si manifesta il cosiddetto comunitarismo, ossia la tendenza a vivere in assoluta separatezza, aggrappandosi alla propria diversità senza volontà di perseguire l\'integrazione, che è fatta di compromessi con la società ospitante e con la sua cultura, verso cui gli immigrati nutrono invece disprezzo. Non è tutto. La politica può metterci del suo se adotta l\'approccio sbagliato, incoraggiando nei fatti questo atteggiamento da parte degli stranieri. Appare tutto fuorché sorprendente che in quei contesti scoppino ogni tanto vere e proprie rivolte. Non voglio dire che questo è il destino di Monfalcone, ma nessuno può escluderlo, anche se i monfalconesi hanno ancora una chance per costruire relazioni costruttive volte ad evitare il peggio.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\n<strong>Quali diversità trova tra la situazione nostra e quella nazionale?</strong>\r\n\r\nLe principale specificità del quadro migratorio locale è la sua frammentazione. Con 116 nazionalità, la parola “multietnicità” è più saliente per la società goriziana che per altre. C’è un’altra peculiarità: 2/3 degli stranieri condividono con i nativi le radici europee e cristiane. Questo rende meno ardua la sfida della convivenza.\r\n\r\n<strong>Le preoccupazioni nei confronti dell\'immigrazione sono fondate?</strong>\r\n\r\nIn questo momento in tutta l’Europa c’è preoccupazione per la radicalizzazione dei musulmani. Il jihadismo ha attecchito, soprattutto tra le seconde generazioni. Per fortuna, la nostra regione e Gorizia ne sembrano immuni.'),
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	(9909,967,'descrizione_rassegna','Gli attentati di Parigi sollecitano una riflessione sui nostri rapporti con l’islam. La doverosa distinzione tra moderati e fanatici non è in questo caso pertinente. L’accusa rivolta ai vignettisti di Charlie Hebdo, la blasfemia, è punita severamente, anche con la pena capitale, nei paesi islamici dove il diritto e il Corano si confondono.\r\nLa condanna a morte di un altro “blasfemo” come lo scrittore Salman Rushdie, enfaticamente proclamata da Khomeini nel 1989, non è mai stata ritirata, nemmeno dai leader iraniani da noi considerati campioni di moderazione. Inoltre, nelle manifestazioni che hanno agitato il Vecchio Continente al tempo della prima pubblicazione di vignette raffiguranti Maometto, nel 2006, masse di fedeli hanno vigorosamente precisato che chi sbeffeggia l’icona più sacra dell’islam merita la morte.\r\nLa sorte dei giornalisti di Charlie Hebdo era dunque prevedibile ed è stata prefigurata da quella del regista olandese Theo Van Gogh, trucidato nel centro di Amsterdam da un musulmano nato nel paese della tolleranza. La sua colpa? Nutrire idee poco politically correct sull’islam e aver girato un cortometraggio che denuncia la condizione femminile nel mondo musulmano.\r\nCuriosamente, dopo i fatti di Parigi si è preferito intavolare un dibattito sui limiti della libertà di espressione. Vi ha contribuito anche Papa Francesco, secondo cui chi offende le convinzioni o i sentimenti altrui deve aspettarsi una reazione. Questa posizione gode di ampio consenso ma trascura un dato storico: la democrazia in Europa si è affermata anche grazie alle campagne per la libertà di espressione promosse da pensatori ritenuti i padri fondatori della nostra civiltà.\r\nChi deplora l’irriverenza di Charlie Hebdo si è dimenticato l’immortale lezione di Voltaire: «Disapprovo ciò che dici, ma difenderò fino alla morte il tuo diritto di dirlo». Non c’è intesa insomma sui valori che ci contraddistinguono e che dovremmo trasmettere alle minoranze che convivono con noi.\r\nQuesta contraddizione giunge nel mentre la coabitazione di autoctoni e immigrati si è deteriorata per una serie di cause, non ultima la tendenza da parte di alcune comunità straniere a rifiutare programmaticamente l’integrazione.\r\nAnche la demografia non aiuta: laddove le minoranze diventano maggioranza, come in non poche aree urbane d’Europa, si disincentiva la condivisione dei valori e si favorisce la formazione di enclaves. Ma questo non è il caso del Fvg, dove i musulmani rappresentano una delle tante componenti di una società plurale.\r\nSiamo ancora in tempo dunque per edificare una società coesa, anche col contributo dei musulmani friulani che in queste ore drammatiche hanno ribadito la propria volontà di dialogo. L’iniziativa promossa sabato dai centri islamici del Fvg va in questa direzione. Sarà l’occasione per un franco scambio di vedute sulla società che vogliamo costruire in questo lembo d’Europa.'),
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	(9938,968,'descrizione_libro','Ai giovani che intraprendono gli studi universitari, un manuale sulla comunicazione è chiamato a fornire una guida per orientarsi in una società che è sempre più dominata dalla tecnologia. Una società in cui la comunicazione ha, nelle sue molteplici incarnazioni, un ruolo centrale tanto nella sfera professionale quanto nella vita quotidiana. Conoscere il pianeta della comunicazione significa non solo dominare i codici della tecnologia per comunicare più efficacemente, ma anche rendersi conto che gli strumenti del comunicare sono da sempre il fulcro della vita degli uomini. Integrandosi con gli altri contributi del volume, il saggio di Orioles compie un <em>excursus</em> nella storia dei mezzi di comunicazione. Dall’avvento della stampa, che sancisce l’entrata in scena della modernità, al decollo delle telecomunicazioni e dei mass media, sino al più recente ingresso della telematica e dei cosiddetti <em>new medi , </em>la ricostruzione tiene conto dei principali passaggi con cui la sfera della comunicazione ha scandito l’evoluzione delle società umane. Evoluzione che propone affascinanti opportunità ma anche veri e propri dilemmi etici.'),
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	(9968,971,'descrizione_libro','<strong>Guerra globale, risata locale. Lo humour sull\'11 settembre e la battuta \'made in Italy\' </strong>(in M. Morcellini, <em>Torri crollanti. Comunicazione, media e nuovi terrorismi dopo l\'11 settembre, </em>Milano, FrancoAngeli, 2002)\r\n\r\n<strong> </strong><strong>Chi vince a scacchi tra Bush e bin Laden? Uno sguardo allo humour sull\'11 settembre </strong>(in G. Bechelloni, A.L, Natale, Narrazioni Mediali dopo l\'11 settembre. Dialoghi e conflitti interculturali, Roma, Mediascape Edizioni, 2003)\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nDi tutte le reazioni innescate dagli attentati dell’11 settembre 2001, ce n’è una che può apparire sorprendente: quella umoristica. Già pochi istanti dopo l’attacco all’America hanno iniziato a circolare barzellette, freddure, <em>calembour</em>  che hanno preso spunto dagli avvenimenti di cronaca ribaltandone il senso tragico. Manifestatasi in tutto il pianeta e in tutte le lingue, oggetto di un fitto interscambio, questa singolare attività folkloristica si è intensificata con l’avvio della guerra al terrorismo, che ha offerto all’ilarità popolare una serie di bersagli come i talebani o il bellicoso presidente George W. Bush. Attraverso un’intensa esplorazione dei meandri del web, Orioles ha raccolto un nutrito campione di esemplari di “humour sull’11 settembre”. Esemplari che non comprendono però solo materiale testuale. Un filone altrettanto copioso è quello generato dall’uso creativo di programmi informatici sempre più diffusi. “Cybercartoon” e altre icone digitali hanno invaso la rete divenendo oggetto di un\'incessante circolazione. Oltre che con il monitoraggio di internet, questa diffusione è stata ricostruita dall’autore tramite la somministrazione di un questionario ad un campione di studenti, che ha consentito di appurare la condivisione di questo repertorio multimediale presso la popolazione giovanile e la partecipazione di quest’ultima ad una guerra parallela contro il terrorismo combattuta con l’arma dello humour.'),
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	(9994,974,'descrizione_rassegna','l Friuli che domani si stringerà intorno alla famiglia di <strong>Giulio</strong> <strong>Regeni</strong> è assetato di verità.  Desiderano, i friulani, che sia fatta luce sulla sorte del giovane di <strong>Fiumicello</strong>, sulle modalità che hanno portato a quella fine atroce, sulle responsabilità. Gli occhi di un intero popolo fissano un Paese, l’<strong>Egitto</strong>, accusato di aver esercitato una violenza disumana su Regeni come farebbe, regolarmente, su un intero popolo.\r\n\r\nLa reticenza degli investigatori e le reazioni sprezzanti delle autorità del <strong>Cairo</strong>rivelano come il caso sia parte integrante delle vicissitudini di un angolo strategico del Medio Oriente che il presidente <strong>al-Sisi</strong> ha deciso di governare con pugno di ferro. Le ricerche condotte da Regeni tentavano di evidenziare quel che oggi sanno tutti: che quello egiziano è un regime che non può permettersi il lusso della democrazia.\r\n\r\nIl ventottenne venuto dal Friuli con una tesi di dottorato da scrivere è stato risucchiato in un’accelerazione della storia cominciata il <strong>25 gennaio 2011</strong>, giorno in cui prende piede la rivoluzione di <strong>Piazza</strong> <strong>Tahrir</strong>, proseguita con la conquista del potere da parte dei <strong>Fratelli</strong> <strong>Musulmani</strong> e precipitata in una turbolenza che l’allora ministro della difesa al-Sisi tagliò con l’accetta il <strong>3 luglio 2013</strong>.\r\n\r\nIl colpo di Stato che ha deposto il presidente <strong>Mohamed</strong> <strong>Morsi</strong> ha riportato la storia egiziana nel suo alveo naturale, quello che per sessant\'anni ha visto i generali opporsi al tentativo di re-islamizzare il Paese nel nome del più fiero rifiuto di qualsiasi allineamento all’Occidente. I Fratelli Musulmani ci hanno provato per vie politiche, quantunque dissimili da quelle cui siamo abituati dalle nostre parti. Vedendosi sbarrata ogni strada, hanno tentato il colpo di mano, di cui a farne le spese fu il presidente <strong>Sadat</strong> in un clamoroso attentato.\r\n\r\nL’inesorabile repressione si è accompagnata al successivo riassorbimento anche se ai margini della vita politica. Fino al 2011, quando il vento del cambiamento ha fatto cadere il presidente Mubarak e ha spalancato le porte dei palazzi alla Fratellanza. Un successo che non ha placato il Paese ma l’ha fatto sprofondare in un caos da cui è emerso il volto di al-Sisi.\r\n\r\nIl golpe del nuovo raìs fu salutato da milioni di egiziani, incluso quel fronte democratico che non era riuscito a coronare il suo sogno attraverso le elezioni. Al-Sisi ama ora presentarsi come l’unico baluardo contro la sovversione e il terrorismo. A farne le spese sono però anche quelle forze che hanno sperato, nei giorni di Piazza Tahrir, di rendere l’Egitto un paese più simile a quello da cui era venuto Giulio Regeni.'),
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	(10022,976,'descrizione_libro','In un convegno svoltosi nel 2006 presso l\'Università degli Studi di Messina, esperti di tutto il paese hanno affrontato i temi del plurilinguismo nelle regioni d’Europa descrivendo le politiche adottate per tutelare questo elemento cardine dell’identità europea. Nel suo intervento, Orioles ha riferito il caso della lingua friulana, giacimento storico e motivo di orgoglio di un’intera popolazione che lotta da tempo per veder riconosciuto ai più alti livelli questo elemento cardine della propria identità. L’esito più tangibile di questa battaglia è stata l’adozione di misure legislative, nazionali e regionali, volte a promuovere l’uso della lingua friulana in vari ambiti pubblici, con l’obiettivo di allontanare il temuto scenario dell’estinzione. Il saggio descrive alcuni interventi realizzati dalle istituzioni e da altri organismi pubblici e privati per incentivare l’uso del friulano nelle attività amministrative e in quelle didattiche, nei flussi della comunicazione mediale e nella vita quotidiana. Particolare attenzione è dedicata ad una campagna lanciata dal Centro Interdipartimentale di ricerca sul friulano, che si è avvalsa di numerosi strumenti come le brochure, i manifesti e i messaggi radiofonici.'),
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	(10051,978,'descrizione_libro','Tra il 2000 e il 2004 la Regione Autonoma Friuli Venezia Giulia ha affidato ad un gruppo di lavoro dell’Università degli Studi di Udine il compito di svolgere due indagini sociologiche finalizzate a misurare la diffusione di comportamenti “a rischio” presso gli adolescenti. Alcol, tabacco, droga, alimentazione e guida sono gli ambiti messi a fuoco in una doppia rilevazione realizzata tramite la somministrazione di un questionario ad un campione di studenti delle scuole superiori. Ne emerge un quadro allineato agli altri paesi sviluppati, in cui un nucleo significativo di ragazzi e ragazze attua, in modo più o meno occasionale, condotte devianti. La pressione del gruppo dei pari e una cultura permissiva fanno sì che i comportamenti a rischio siano un elemento strutturale della società contemporanea che, sebbene non riguardi solo la fascia giovanile, trova negli adolescenti un target specifico. Delle cinque aree monitorate nella ricerca, Marco Orioles ha seguito la parte sulle sostanze stupefacenti.'),
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	(10089,985,'descrizione_rassegna','IL PRIMO ANNIVERSARIO DEL CALIFFATO: INTERVISTA A CARLO PANELLA\r\n\"E-Paper\", 30 maggio 2015\r\n\r\nCarlo Panella, tra pochi giorni ricorrerà il primo anniversario della nascita del Califfato in Siria ed Iraq. Qual è il bilancio dei primi dodici mesi di questa esperienza politica, religiosa e soprattutto militare che sta devastando un’intera regione e che nessuno sembra in grado di fermare?\r\n\r\nIl bilancio è disastroso per l’Occidente. Basta misurare le forze, le vittorie militari e la popolazione su cui il Califfato esercita la sua sovranità, e soprattutto l’elemento più grave, la capacità del Califfato di riscuotere consenso, che si sono moltiplicate in questi dodici mesi. Tutto ciò mentre l’Occidente ha dimostrato di essere semplicemente vuoto, privo di idee, tranne quella idiota di mandare quattordici aerei al giorno a bombardare qui e là, facendo più danni che altro.\r\n\r\nA proposito di forze, le stime fatte dalle intelligence occidentali, a partire dalla CIA, valutano in circa trentamila i miliziani dell’ISIS. Come si spiegano i successi di una formazione militare tutto sommato così ridotta che si trova a combattere contro interi eserciti nazionali, rinforzati peraltro da vari contingenti come i volontari delle tribù sunnite e le milizie sciite, per non parlare del sostegno iraniano, attraverso i pasdaran, di quello di Hezbollah e ovviamente di quello della coalizione internazionale a guida americana che dispone della micidiale arma aerea?\r\n\r\nLe stime sui miliziani dell’ISIS sono in realtà inattendibili. Non si sa quanti siano in realtà, non ci sono strumenti scientifici di valutazione. La cifra di cui si parla, trentamila uomini, si riferisce solo all’ISIS strictu sensu, cioè a chi sta combattendo in Mesopotamia. Se noi andiamo a contare gli affiliati di questo brand, che vanno dal Marocco all’Indonesia, le cifre si moltiplicano. Ripeto: non ci sono valutazioni numeriche attendibili, solo valutazioni pragmatiche, e queste ci dicono molto sulla capacità dell’ISIS di imporsi sul terreno. Una capacità che si impernia su due punti. Il primo è quello militare. A Ramadi l’ISIS ha dimostrato di poter mettere in campo in quarantotto ore quaranta camion blindati, ognuno con due tonnellate di esplosivo a bordo. Questo significa che c’erano quaranta persone disponibili a morire. Si tenga conto che nel Califfato ci sono le liste di attesa per chi vuole morire in attacchi suicidi. Questo significa che c’è un discorso, un’utopia terribile vicina a quella delle SS, che motiva quaranta persone a immolarsi per la causa. Se uno poi fa il calcolo relativo agli ultimi dodici mesi, arriviamo a migliaia di attacchi kamikaze. Per motivare queste migliaia di kamikaze devi necessariamente avere delle buone idee, perché questi uomini non sono pagati per morire. La loro morte è il frutto di un miraggio, di un ideale, della società ideale e dell’uomo nuovo proposti dal Califfato. Questo è il secondo punto di cui parlavo e che rappresenta il vero problema, oltre che la parte più inquietante del Califfato. Il problema è che, dopo ogni conquista da parte dell’ISIS, scappate le prime migliaia di persone che hanno ottimi motivi per temere per la propria vita o per le persecuzioni - i cristiani, gli yazidi, gli sciiti, e anche i sunniti che temono questa ondata totalitaria, questa onda nera - rimane la gran parte della popolazione. Questa non è più andata via. Ed è questo l’elemento preoccupante: il fatto che queste persone rimangono, non votano coi piedi. A loro in qualche modo questo regno del terrore, basato sulla schiavitù e sullo stupro, piace. E so bene perché piace. Piace perché garantisce l’assistenza, il welfare. Ci sono le università aperte a Mosul, con delle regole naturalmente atroci ma sono aperte. Funzionano gli ospedali, addirittura ne hanno aperto uno a cinque stelle. C’è una vita normale nel Califfato, con una differenza rilevante però rispetto al quadro generale del Medio Oriente: non c’è corruzione, perlomeno perora. C’è stato un unico testimone occidentale che è andato a visitare il Califfato, precisamente nella sua capitale, a Raqqa. È un ex parlamentare tedesco che ha fatto un patto con i miliziani, che gli hanno garantito l’incolumità. Quando è tornato, ha detto che l’Occidente non si rende minimamente conto del pericolo rappresentato dal Califfato e proprio per questa ragione, perché la vita dentro i suoi confini continua e con un grande consenso.\r\n\r\nL’avventura del Califfato non solo prosegue, ma si sta espandendo. Sono trenta attualmente i “wilayat”, le province del Califfato, venti delle quali in Siria ed Iraq, mentre dieci sono distribuite nel resto della mezzaluna islamica, in Medio oriente, nella penisola arabica, in Asia, in Africa. Tre province sono state proclamate solo in Libia. Che cosa significa questa avanzata quasi inarrestabile?\r\n\r\nAllargando il quadro si capisce che chi ritiene che sia tutta colpa della guerra di Bush, quella del 2003, dice una colossale stupidaggine. La verità è quella che è emersa dopo la fatua esperienza delle primavera arabe: si sta verificando una disgregazione, una implosione, una scomparsa degli stati arabi. La Siria ne è l’esempio più chiaro, soprattutto perché non c’è stato alcun intervento esterno, a parte gli aiuti militari da parte del Qatar, della Turchia, dell’Arabia Saudita, che sono andati alle milizie, ma non si dimentichi che le milizie c’erano già. Tutto quel che è successo alla Siria si è manifestato all’interno del paese: una rivoluzione fallita, la successiva guerra civile e l’inesorabile scomparsa dello stato unitario siriano. Lo stesso è successo con lo stato unitario del Libano, della Libia, dello Yemen, dell’Iraq. Anche l’Algeria rischia di dichiarare fallimento per la seconda volta nell’arco di vent’anni e, quindi, di veder ricominciare una guerra civile mai sopita. Stanno scomparendo gli stati. Le primavere arabe, che hanno fatto cadere i regimi che tenevano in piedi in maniera artificiosa questi paesi, hanno evidenziato la mancanza di gruppi dirigenti, di borghesia, di élite nazionali, di gruppi che abbiano un’idea condivisa di nazione. Questo è il contesto in cui si è manifestato lo Stato islamico: il corpo della società araba è malato, tutti i tentativi di costruire delle democrazie, delle società o comunque degli stati stanno fallendo, neanche le dittature tengono insieme questi stati. Questo è il messaggio spaventoso. E dentro questa malattia, di cui l’Occidente non si accorge, s’insinua questo cancro. Che si basa su un elemento fondamentale che affonda le sue radici nel lontano passato: la sharia, la legge coranica. Quella di stampo wahhabita, che è applicata in tutti i paesi della penisola arabica, in particolare l’Arabia Saudita, anche se con una differenza: con meno crudeltà. Va tuttavia ricordato che in Arabia Saudita se un musulmano diventa cristiano viene decapitato. Sempre in Arabia Saudita viene praticata de jure la schiavitù, la poligamia, lo stupro delle bambine legalizzato con dei matrimoni finti. Tutti gli orrori che sono posti in essere nel Califfato rispecchiano la legge coranica, sacra, in vigore da 1.500 anni. E questo è ciò che porta il consenso al Califfato. Dove si manifesta anche l’estremizzazione di un elemento fondamentale dell’islamismo, ossia il monoteismo. L’ISIS uccide i cristiani, gli sciiti e gli yazidi, esattamente come faceva Maometto nel 627, perché costoro venerano altre figure, come gli imam nel caso degli sciiti. Quindi i miliziani dell’ISIS sono crudeli e feroci e mettono in piedi scene come lo sgozzamento di ventuno copti in riva al Mediterraneo non perché praticano il terrore, ma perché vogliono mostrare all’intera comunità islamica mondiale che loro praticano il monoteismo come lo praticava Maometto. Dunque uccidono gli idolatri, coloro cioè che non praticano il monoteismo come lo intendono loro. Come dice giustamente Domenico Quirico, noi abbiamo di fronte un pensiero totalitario che si è fatto milizia e poi stato, e che parla un linguaggio conosciuto. Bisogna ricordare infatti che i totalitarismi europei del ‘900, quello nazista o il comunismo staliniano, avevano una peculiarità: sono nati in ambito laico e rappresentavano una rottura rispetto alla millenaria tradizione cristiana. L’ideologia e la prassi dell’ISIS hanno invece un fondamento religioso.\r\n\r\nRiflettendo su ciò che alimenta il fuoco che sta incendiando il Medio Oriente e non solo, si possono riconoscere vari elementi che lei ha già fatto emergere. C’è l’utopia califfale con tutta la sua aura e fascino. C’è l’applicazione della sharia nella sua versione massimalista. C’è poi il cosiddetto “takfirismo”, ossia la tendenza a delegittimare l’avversario pronunciando la micidiale accusa di apostasia, che ne giustifica la soppressione. C’è quindi, direttamente collegato, il settarismo, con particolare riguardo all’odio atavico tra sunniti e sciiti che è proprio uno dei fattori che stanno spingendo il Medio Oriente nell\'abisso.\r\n\r\nLa dinamica che è in atto in Medio Oriente inizia alla metà del XVIII secolo. Cioè nel momento stesso in cui l’Europa scopre, con Diderot e Voltaire, l’illuminismo, il libero pensiero, il razionalismo, l’ateismo. In cui sbocciano nel loro massimo splendore la modernità, il pensiero scientifico, la libertà, le grandi rivoluzioni politiche come quella americana. Ebbene, in quel momento nell’Hijaz, una regione oscura dell’Arabia Saudita, viene siglato un patto tra un ideologo, al-Wahhab, e un piccolo capo tribale sunnita, capostipite della dinastia che regna a tutt’oggi in Arabia Saudita. Nasce così lo scisma wahhabita, che incarna la volontà di riformare radicalmente l’islam ritornando alle origini, mettendo in campo a tal fine la stessa violenza esercitata da Maometto. Questo scisma trova nel settarismo la sua bandiera principale. Il wahhabismo infatti si scatena subito contro gli sciiti rinfocolando quel contrasto che separa da millenni le popolazioni di origine iranica da quelle più vicine all’area mediterranea. I wahhabiti, che sono degli avi dell’attuale califfo al-Baghdadi, ottengono un successo straordinario e arrivano a conquistare addirittura Mecca e Medina. Per riprendere le due città sante, il governatore del Cairo viene incaricato da Istanbul, capitale dell’allora califfato, di ingaggiare un jihad. Giusto per sottolineare la continuità tra il passato e il presente: nella loro lotta contro gli sciiti, i wahhabiti coinvolgono le tribù della regione irachena di Anbar, quella dove oggi impazzano le milizie dell’ISIS. Ma una svolta cruciale arriva nel XX secolo, quando questi portatori di un’ideologia barbara, crudele e settaria, si trovano sotto i piedi il petrolio. Il regno wahhabita, l’Arabia Saudita, diventa così la principale potenza islamica del pianeta. Un momento di svolta si ha poi con la rivoluzione iraniana del 1979, quando un altro movimento settario, questa volta sciita, si fa stato. Ne scaturisce una guerra di religione, che contrappone sunniti e sciiti e che esplode subito nel conflitto tra Iran e Iraq, che dilaniò il mondo islamico. In questa guerra naturalmente c’è anche una componente nazionalista, per cui ci sono due stati, Iran e Iraq, e le loro rivendicazioni di ordine materiale come il controllo geografico dello Shatt el-Arab o delle risorse petrolifere. Ma sullo sfondo ci sono gli elementi assai più gravi e pericolosi che noi in Occidente non cogliamo, quelli messianici e apocalittici. Un altro elemento che si manifesta nella cornice di quel conflitto è la formidabile innovazione propinata da Khomeini: il martirio. L’ayatollah trasforma, anzi sovverte la concezione classica del martirio facendone un obbligo religioso. Per cui ora un buon musulmano, oltre a fare la preghiera, fare il ramadan, fare l’elemosina e tutti gli altri pilastri dell’islam, deve anche diventare martire. È una concezione ben diversa da quella incarnata dai kamikaze giapponesi. L’insegnamento khomeinista non riguarda come in Giappone una ristretta élite: riguarda tutti. Essa prevede che un bambino sia educato a diventare un kamikaze perché questo è lo scopo della sua vita. Questo scisma travolge qualsiasi confine interno all’islam perché coinvolge immediatamente anche il mondo sunnita. La cosa fondamentale da notare qui è che tu diventi kamikaze in quanto sei un buon fedele, perchè la tua fede è salda. Ricordiamoci che l’unica spiegazione della shoah non era tanto l’esistenza di un gruppo dirigente assetato di sangue, che c’era, ma il fatto che esso aveva indicato ai tedeschi un’utopia, la possibilità di realizzare una nuova umanità riscattata che avrebbe realizzato tutte le proprie potenzialità solo nel momento in cui avesse eliminato la zavorra che frenava il suo sviluppo: gli ebrei, gli omosessuali e gli zingari. Così come c’era un’utopia nel nazismo, così c’è oggi nel Califfato.\r\n\r\nL’innovazione khomeinista del martirio avviene in parallelo a quella che ha luogo entro il mondo sunnita, dove sono all’opera ideologi non meno estremisti come Abdullah Azzam, che nel contesto di un altro jihad, quello afghano al tempo dell’invasione sovietica, sostenne l’obbligatorietà del jihad per ogni credente ed esaltò i mujaheddin che andavano incontro al martirio, inaugurando un filone oggi molto popolare. Quella del jihadismo è dunque, a ben vedere, la sfida che abbiamo di fronte, la sfida proposta da un’ideologia capace di mobilitare le masse musulmane e a motivarle a praticare una violenza estrema. A fronte di tutto ciò, cosa pensa di quella ricca coorte di intellettuali e di attivisti del buonismo che continua a sostenere pubblicamente, nonostante le evidenti prove contrarie, che il “jihad” va inteso nel senso di “sforzo” di purificazione e non in quello di “guerra santa”, come appare invece sistematicamente nel corpus della tradizione scritta islamica, concludendone che l’islam è una religione di pace?\r\n\r\nPenso tutto il male possibile. Il problema è che questi buonisti hanno il potere. Il capo della CIA dice questo. Federica Mogherini dice questo. Anche Cameron dice questo. Questi personaggi non vogliono capire la realtà, preferiscono chiudersi gli occhi. L’Occidente sceglie di comportarsi in questo modo perché, diversamente, si troverebbe costretto ad esercitare pressioni nei confronti dei paesi islamici affinché pongano in essere una battaglia culturale oltre che politica e militare al loro interno. La triste verità è che l’Occidente sta declinando, sta morendo a causa del suo pensiero debole, che è rappresentato dalla vacuità e dalla stupidità di quanto sta facendo Obama. Basta leggere il suo discorso del Cairo del 2009, che è stato scritto non solo da lui ma da un gruppo dirigente che si accingeva a governare l’America ma che non supererebbe nemmeno un’interrogazione di seconda media. Federica Mogherini è uguale. L’ho incontrata l’altro giorno e mi ha detto che quello dell’ISIS non è islam perché lei l’islam l’ha studiato nella sua tesi. C’è un livello di ignoranza che è spaventoso. Da qui l’incapacità di comprendere i fenomeni drammatici in corso.\r\n\r\nL’Europa non solo non ha gli strumenti e la volontà di capire cosa sta succedendo, ma sta dando un contributo significativo alla violenza in atto nel Califfato. Mi riferisco agli oltre tremila foreign fighters partiti dal Vecchio Continente per partecipare al jihad siriano ed iracheno. L’emblema di questa partecipazione è Jihadi John, alias Mohammed Emwazi, jihadista britannico diventato il boia del califfato oltre che una star. Che cosa le suggerisce questo corto circuito delle seconde generazioni di immigrati in Europa, che nonostante siano nati e cresciuti nella patria dei diritti dell’uomo, nella civiltà della pace universale, siano stati scolarizzati insieme ai nostri figli, a un certo punto cominciano a sognare di ucciderci e lo fanno concretamente?\r\n\r\nIl problema è che non ci sono solo i foreign fighters. Ci sono anche le ragazzine europee che corrono in Siria per andare a letto con i jihadisti. Anche loro subiscono il fascino di questa utopia. Al-Baghdadi è per loro un Martin Luther King, ma all’opposto. Il suo “Io ho un sogno” non implica per i seguaci dell’ISIS cose belle e lodevoli come la lotta per l’emancipazione. Quelli dell’ISIS sono degli apocalittici assassini, schiavisti e stupratori ma che hanno dalla loro parte un grande discorso ideologico e motivazionale. Che penetra ovunque. Anche in Europa.\r\n\r\nCosa ci dice dei rischi che corrono le nostre città da cui sono partiti questi foreign fighters. I quali, dopo essere stati a contatto coi mujaheddin, essere stati sottoposti a un processo di iper-radicalizzazione e socializzati alla violenza estrema, torneranno qui (e in realtà stanno già tornando) con il prevedibile intento di applicare quel che hanno appreso in Siria ed Iraq? Cosa pensa in particolare dei programmi che stanno varando alcuni paesi europei per evitare di applicare esclusivamente misure repressive nei confronti di questi reduci, puntando invece ad una loro rieducazione e ad un loro graduale reinserimento sociale?\r\n\r\nNon vedo grandi possibilità per simili programmi. Sono vani sforzi. O tu costruisci un forte polo alternativo di attrazione all’interno della tradizione musulmana che convinca questi ragazzi che tutte queste cose sono bestialità assassine, oppure qualsiasi programma è fasullo. Non c’è una specifica cura per i foreign fighters. D’altronde, se l’80% di chi ha risposto a un sondaggio di al-Jazeera ha espresso il proprio sostegno per l’ISIS, questo significa solo che il Califfato è molto popolare all’interno dell’intera umma musulmana.\r\n\r\nPeraltro il problema per noi non è nemmeno rappresentato dai foreign fighters. Il vero assillo delle nostre intelligence è costituito dai cosiddetti “lupi solitari”, ossia quei soggetti che si radicalizzano da soli su internet, senza entrare in contatto con nessuno, e poi decidono autonomamente di entrare in azione. La cosa singolare oltre che inquietante è che alcuni dei protagonisti dei colpi sferrati nelle nostre città, penso ai fratelli Kouachi che hanno decimato la redazione di Charlie Hebdo o ai due “soldati del Califfato” che hanno tentato di insanguinare una kermesse texana il mese scorso, erano già nel mirino delle autorità, che però non riescono a tenere tutti sotto controllo e si lasciano dunque sfuggire chi poi si presenta armi in pugno presso un determinato obiettivo. Che insegnamento dobbiamo trarne?\r\n\r\nL’insegnamento è semplice: noi pensiamo di essere immuni da questo cancro, ma non lo siamo. Ci saranno attentati in Europa. Anche in Italia. Ci saranno degli altri fratelli Kouachi. Non c’è nessun servizio segreto che possa evitarlo. Il male è troppo radicato.'),
