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# Sequel Pro SQL dump
# Version 4541
#
# http://www.sequelpro.com/
# https://github.com/sequelpro/sequelpro
#
# Host: 77.104.189.233 (MySQL 5.6.40-84.0-log)
# Database: terredai_wp624
# Generation Time: 2019-10-26 11:57:02 +0000
# ************************************************************




# Dump of table or_commentmeta
# ------------------------------------------------------------


CREATE TABLE `or_commentmeta` (
  `meta_id` bigint(20) unsigned NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `comment_id` bigint(20) unsigned NOT NULL DEFAULT '0',
  `meta_key` varchar(255) DEFAULT NULL,
  `meta_value` longtext,
  PRIMARY KEY (`meta_id`),
  KEY `comment_id` (`comment_id`),
  KEY `meta_key` (`meta_key`(191))
) ENGINE=InnoDB DEFAULT CHARSET=utf8;



# Dump of table or_comments
# ------------------------------------------------------------


CREATE TABLE `or_comments` (
  `comment_ID` bigint(20) unsigned NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `comment_post_ID` bigint(20) unsigned NOT NULL DEFAULT '0',
  `comment_author` tinytext NOT NULL,
  `comment_author_email` varchar(100) NOT NULL DEFAULT '',
  `comment_author_url` varchar(200) NOT NULL DEFAULT '',
  `comment_author_IP` varchar(100) NOT NULL DEFAULT '',
  `comment_date` datetime NOT NULL DEFAULT '0000-00-00 00:00:00',
  `comment_date_gmt` datetime NOT NULL DEFAULT '0000-00-00 00:00:00',
  `comment_content` text NOT NULL,
  `comment_karma` int(11) NOT NULL DEFAULT '0',
  `comment_approved` varchar(20) NOT NULL DEFAULT '1',
  `comment_agent` varchar(255) NOT NULL DEFAULT '',
  `comment_type` varchar(20) NOT NULL DEFAULT '',
  `comment_parent` bigint(20) unsigned NOT NULL DEFAULT '0',
  `user_id` bigint(20) unsigned NOT NULL DEFAULT '0',
  PRIMARY KEY (`comment_ID`),
  KEY `comment_post_ID` (`comment_post_ID`),
  KEY `comment_approved_date_gmt` (`comment_approved`,`comment_date_gmt`),
  KEY `comment_date_gmt` (`comment_date_gmt`),
  KEY `comment_parent` (`comment_parent`),
  KEY `comment_author_email` (`comment_author_email`(10))
) ENGINE=InnoDB DEFAULT CHARSET=utf8;



# Dump of table or_links
# ------------------------------------------------------------


CREATE TABLE `or_links` (
  `link_id` bigint(20) unsigned NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `link_url` varchar(255) NOT NULL DEFAULT '',
  `link_name` varchar(255) NOT NULL DEFAULT '',
  `link_image` varchar(255) NOT NULL DEFAULT '',
  `link_target` varchar(25) NOT NULL DEFAULT '',
  `link_description` varchar(255) NOT NULL DEFAULT '',
  `link_visible` varchar(20) NOT NULL DEFAULT 'Y',
  `link_owner` bigint(20) unsigned NOT NULL DEFAULT '1',
  `link_rating` int(11) NOT NULL DEFAULT '0',
  `link_updated` datetime NOT NULL DEFAULT '0000-00-00 00:00:00',
  `link_rel` varchar(255) NOT NULL DEFAULT '',
  `link_notes` mediumtext NOT NULL,
  `link_rss` varchar(255) NOT NULL DEFAULT '',
  PRIMARY KEY (`link_id`),
  KEY `link_visible` (`link_visible`)
) ENGINE=InnoDB DEFAULT CHARSET=utf8;



# Dump of table or_options
# ------------------------------------------------------------


CREATE TABLE `or_options` (
  `option_id` bigint(20) unsigned NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `option_name` varchar(191) DEFAULT NULL,
  `option_value` longtext NOT NULL,
  `autoload` varchar(20) NOT NULL DEFAULT 'yes',
  PRIMARY KEY (`option_id`),
  UNIQUE KEY `option_name` (`option_name`)
) ENGINE=InnoDB DEFAULT CHARSET=utf8;


INSERT INTO `or_options` (`option_id`, `option_name`, `option_value`, `autoload`)
VALUES
	(1,'siteurl','http://www.marcoorioles.it','yes'),
	(2,'home','http://www.marcoorioles.it','yes'),
	(3,'blogname','Marco Orioles','yes'),
	(4,'blogdescription','sociologo, studioso di immigrazione e islam in Europa','yes'),
	(5,'users_can_register','0','yes'),
	(6,'admin_email','davide.lorigliola@icloud.com','yes'),
	(7,'start_of_week','1','yes'),
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	(15,'mailserver_login','login@example.com','yes'),
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	(18,'default_category','1','yes'),
	(19,'default_comment_status','open','yes'),
	(20,'default_ping_status','open','yes'),
	(21,'default_pingback_flag','1','yes'),
	(22,'posts_per_page','10','yes'),
	(23,'date_format','j F Y','yes'),
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	(28,'permalink_structure','/%postname%/','yes'),
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	(42,'stylesheet','orioles','yes'),
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	(44,'blacklist_keys','','no'),
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# Dump of table or_postmeta
# ------------------------------------------------------------


CREATE TABLE `or_postmeta` (
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  `meta_key` varchar(255) DEFAULT NULL,
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  PRIMARY KEY (`meta_id`),
  KEY `post_id` (`post_id`),
  KEY `meta_key` (`meta_key`(191))
) ENGINE=InnoDB DEFAULT CHARSET=utf8;


INSERT INTO `or_postmeta` (`meta_id`, `post_id`, `meta_key`, `meta_value`)
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	(73,51,'descrizione_libro','\"Verso quale integrazione?\" è la domanda che l\'Italia deve porsi a fronte della consistenza raggiunta dalla seconda generazione di migranti, i figli dei cittadini stranieri. Quale modello di integrazione seguire? Quello inclusivo degli Stati Uniti, dove l\'assimilazione culturale si abbina alla valorizzazione delle diversità senza che ciò produca conflitti rendendo anzi possibile la mobilità sociale? O quello francese, apparentemente egualitario ma in realtà votato all\'esclusione sociale e alla resistenza culturale? Il volume affronta questo nodo passando in rassegna i paradigmi teorici proposti dalle scienze sociali, che hanno evidenziato una serie di criticità che riguardano anche l\'Italia. Destano allarme, in particolare, le difficoltà riscontrate a scuola. Gli esiti accidentati cui vanno incontro non pochi giovani di origine straniera e la loro tendenza a prediligere percorsi brevi e orientati a un immediato inserimento lavorativo si pone in contraddizione con l\'avvento della società della conoscenza, nella quale il successo professionale richiede adeguati strumenti e predisposizioni. Si rischia così di creare una sacca di marginalità che potrebbe provocare anche in Italia gli antagonismi registrati altrove, a tutto svantaggio della coesione sociale.\r\n\r\nINDICE\r\n\r\nPremessa: la seconda generazione\r\n<ol>\r\n	<li>Il paradigma dell’assimilazione</li>\r\n	<li>L’assimilazione segmentata</li>\r\n	<li>L’integrazione della seconda generazione: rassegna critica</li>\r\n	<li>I nodi della società multietnica</li>\r\n	<li>Il lavoro</li>\r\n</ol>\r\nConclusioni\r\n\r\nBibliografia'),
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	(668,114,'descrizione_libro','I processi migratori che hanno interessato l\'Italia negli ultimi tre decenni hanno mutato profondamente il panorama culturale del paese, aprendo la stagione del pluralismo religioso. I gruppi di cittadini stranieri non hanno infatti atteso a lungo prima di aprire dei luoghi di culto in cui coltivare e riprodurre le proprie tradizioni spirituali. Da tempo al centro dell’attenzione da parte delle scienze sociali, questo processo ha sofferto finora di un deficit conoscitivo: l\'assenza di una documentazione di tipo quantitativo che attesti il livello effettivo di partecipazione degli immigrati alle attività della propria comunità religiosa. Realizzata nel 2011 su un campione di cittadini stranieri di varie origini e confessioni, la ricerca di Orioles nasce per colmare questa lacuna. L’indagine offre uno spaccato della religiosità dei cittadini stranieri e del loro attaccamento al rispettivo centro di aggregazione. Ne emerge un quadro di spiccata devozione che contraddistingue tutti i gruppi, sia pur con alcune differenze: i più praticanti risultano i protestanti e i cattolici, mentre tra ortodossi e musulmani si registra una partecipazione meno intensa ai riti e alle celebrazioni. Il saggio entra nel merito anche di altri aspetti della religiosità dei migranti nonché di dimensioni legate alla vita quotidiana, al lavoro, all’integrazione.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nINDICE\r\n\r\nPrefazione di Bruno Tellia\r\n<ol>\r\n	<li>La ricerca</li>\r\n</ol>\r\n1.1 Introduzione\r\n\r\n1.2 Note metodologiche\r\n\r\n1.3 Osservazioni preliminari\r\n\r\n1.4 Descrizione degli intervistati\r\n\r\n1.5 La religione\r\n\r\n1.6 il lavoro\r\n\r\n1.7 La vita quotidiana\r\n\r\n1.8 La relazionalità\r\n\r\n1.9 La percezione dei friulani da parte degli immigrati\r\n\r\n1.10 Conclusioni e riepilogo\r\n<ol start=\"2\">\r\n	<li>Religioni e reti degli immigrati dall’ex Unione Sovietica: di Anastasiya Zayakhanova</li>\r\n</ol>\r\nBibliografia'),
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	(688,116,'descrizione_libro','Compiuti da tre giovani musulmani nati in Francia, gli attentati di Parigi del 7 e 9 gennaio 2015 sollecitano una riflessione sull\'integrazione degli immigrati e dei loro figli. Qualcosa non va, se tre esponenti delle seconde generazioni (G2) hanno scelto di sferrare un colpo mortale al Vecchio Continente. Qualcosa non va, se oltre tremila foreign fighters europei stanno contribuendo alla barbarie del califfato in Siria e in Iraq. Il libro illustra il percorso delle G2, in bilico tra assimilazione, marginalità sociale e ribellione. Realizza una rassegna dei principali studi su questo tema, con un focus sul caso dei giovani musulmani e sulla questione del velo. Analizza la situazione del nostro paese, in cui le G2 si stanno faticosamente ritagliando un posto, presentando i risultati di una ricerca realizzata in Friuli Venezia Giulia. Comprende inoltre un saggio che descrive l\'attacco a \"Charlie Hebdo\" e i delicati temi che ne costituiscono lo sfondo.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nIndice\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nPrefazione: Il dovere di integrare, di Khalid Chaouki\r\n\r\nIntroduzione: L’odio e la matita. Riflessioni sull’attentato a «Charlie Hebdo»\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nCapitolo I: Il turno dei figli\r\n\r\n1.1. L’inclusione dei figli degli immigrati: un problema europeo\r\n\r\n1.2. L’albero delle identità\r\n\r\n1.3. I nodi della scuola multietnica\r\n\r\n1.4. Le seconde generazioni alla prova del lavoro\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nCapitolo II: Quale integrazione per le seconde generazioni?\r\n\r\n2.1. L’immigrazione in una regione di confine\r\n\r\n2.2. I figli degli immigrati in Friuli Venezia Giulia\r\n\r\n2.3. Nelle aule scolastiche\r\n\r\n2.4. All’università\r\n\r\n2.5. La scelta cruciale della scuola secondaria\r\n\r\n2.6. Nel mercato del lavoro\r\n\r\n2.7. Identità ed integrazione sociale: parlano le seconde generazioni\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nConclusioni\r\n\r\nBibliografia'),
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	(704,118,'descrizione_libro','Il pluralismo culturale e religioso è sempre più la cifra delle società contemporanee. I processi migratori e l\'innesto di gruppi con radici culturali e tradizioni spirituali differenti stanno rendendo sempre più composita l’identità delle nazioni. I paesi europei sono oggi un mosaico di popoli, culture e fedi: cristiani delle più diverse confessioni (cattolici, ortodossi, protestanti) convivono fianco a fianco con ebrei, musulmani, buddhisti, induisti, sikh, baha’i, animisti e ogni altra espressione della diversità umana, sia essa patrimonio di gruppi ristretti o di minoranze consistenti ed organizzate. Negli spazi urbani fanno la loro comparsa edifici che ospitano simboli e fermenti religiosi che rendono quanto mai articolata la vita delle città. L’apparire di questo fenomeno sulla scena del Friuli Venezia Giulia è al centro del progetto di ricerca promosso dall’Università degli Studi di Udine su iniziativa del sociologo Marco Orioles, col coordinamento di Bruno Tellia e il sostegno della Regione Autonoma Friuli Venezia Giulia. Nell’arco di un anno di lavoro sono stati censiti tutti i luoghi di culto istituiti sul territorio regionale dai gruppi di immigrati. Attraverso colloqui in profondità coi vari leader, è stata ricostruita la storia di ogni centro, definito il profilo sociologico dei frequentanti e descritte le attività che vi hanno luogo. Dati e caratteristiche di ogni centro sono riepilogati in dettagliate schede informative. Le comunità islamiche sono state monitorate e descritte da Orioles, che si è occupato anche di quelle cattoliche e, con A. Zakayanova, delle religioni orientali. Elisa Filiputti è autrice del capitolo sulle chiese protestanti. Il capitolo introduttivo è a cura di Bruno Tellia.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nIMMIGRATI E RELIGIONI: IL NUOVO PLURALISMO DELLE FEDI IN FRIULI VENEZIA GIULIA\r\n\r\nINDICE\r\n\r\nPremessa: Bruno Tellia\r\n\r\nReligione e istituzioni religiose nel percorso di inserimento degli immigrati: Bruno Tellia\r\n\r\nComunità cattoliche: Marco Orioles\r\n\r\nChiese ortodosse: Anastasiya Zayakhanova\r\n\r\nChiese protestanti e movimenti evangelici: Elisa Filiputti\r\n\r\nL’islam in Friuli Venezia Giulia: Marco Orioles\r\n\r\nReligioni orientali: Marco Orioles e Anastasiya Zayakhanova\r\n\r\nUn’esperienza di dialogo istituzionale: Elisa Filiputti\r\n\r\nTabelle riepilogative dei gruppi religiosi\r\n\r\nBibliografia'),
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	(718,120,'descrizione_video','Ospite della trasmissione \"Viceversa\" di Udinese Channel, ho parlato dell\'assassinio a Dacca per mani di sedicenti \"soldati del califfato\" del cooperante Davide Tavella il 30 settembre 2015. È sempre più chiaro che la minaccia jihadista è globale e, come dimostrato dall\'attentato al museo del Bardo di Tunisi dello scorso 18 marzo (quattro vittime italiane), anche noi siamo nel mirino.'),
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	(726,121,'descrizione_video','Alla trasmissione speciale di \"Telefriuli\" sugli attentati di Parigi del 7 e 9 gennaio 2015 sono intervenuto anch\'io. Con le mie analisi. E una matita.'),
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	(734,122,'descrizione_video','A Radio Onde Furlane ho discusso degli attentati di Parigi del 13 novembre 2015 con lo scrittore Massimiliano Santarossa. La polemica era inevitabile.'),
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	(742,123,'descrizione_video','Insieme a Bouraoui Slatni, portavoce della moschea udinese di via San Rocco, ho partecipato alla trasmissione \"Vox populi\" di Udinese Channel dedicata all\'attentato jihadista di Parigi del 13 novembre 2015.'),
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	(750,124,'descrizione_video','Nel quartiere multietnico della stazione ferroviaria di Udine apre i battenti una moschea per volontà della comunità bengalese. Ecco il servizio del tg di Videoregione, con il mio commento.'),
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	(758,125,'descrizione_video','In questo lungo filmato potete vedere la mia visita ala sede dell\'associazione islamica \"Al Salam\" di via San Rocco a Udine, accompagnato dal presidente Alessandro \"Alì\" Spartà e dal portavoce Bouraoui Slatni. Ci siamo soffermati lungamente nella sala di preghiera, fornendone una descrizione e illustrando brevemente lo svolgimento della preghiera del venerdì. Ci siamo spostati poi al piano superiore, dove si trova la stanza riservata alle donne, l\'aula per le attività didattiche, la cucina e altre stanze. In un colloquio finale siamo entrati nel merito della storia dell\'associazione, dei suoi fondatori, della figura dell\'imam, fornendo qualche accenno ad altri elementi che definiscono il culto dell\'islam e la cultura islamica, con particolare riguardo al loro radicamento in contesto occidentale.'),
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	(766,126,'descrizione_video','L\'evento conclusivo della rassegna letteraria udinese \"Alfa Beta: estate con gli autori\" è stato dedicato alla sorte di Palmira, la città siriana caduta nelle mani dello Stato islamico insieme al suo straordinario sito archeologico. Nel mio intervento, ho ricostruito i fatti che hanno portato alla conquista jihadista di Parigi e gli eventi successivi, che hanno confermato come lo Stato islamico rappresenti il nazismo del XXI secolo'),
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	(774,127,'descrizione_video','Alla rassegna letteraria udinese \"Alfa Beta: estate con gli autori\" è stato presentato il mio libro \"E dei figli, che ne facciamo?\", che parla delle \"seconde generazioni assassine\": i figli degli immigrati stranieri di fede islamica che rifiutano l\'integrazione, si radicalizzano e, in casi purtroppo non rari, scelgono il jihad. Gli attentati terroristici di Parigi del 7 e 9 gennaio 2015 sono solo gli ultimi episodi di una sequenza criminosa che ha visto come protagonisti proprio i musulmani nati in Europa: dall\'attentato di Londra del 7 luglio 2015 alla mattanza nella redazione di Charlie Hebdo c\'è una linea che si è ingrossata con l\'avvento dell\'ISIS, il movimento jihadista fattosi Stato in un exploit che si manifesta anche negli elevati numeri del reclutamento - sono quattromila i \"foreign fighters\" europei che combattono in Siria ed Iraq - e nella simpatia dei musulmani d\'Occidente per una causa che a noi appare barbara e a loro no.'),
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	(782,128,'descrizione_video','Il 14 agosto 2015 alla Festa dell\'Unità di Pradamano (Udine) ho partecipato a un dibattito sui temi dell\'islam in Italia e in Occidente insieme a Fouzi Mjoual, segretario del centro islamico udinese di via Marano e membro del gruppo Giovani - Partecipazione &amp; Spiritualità Musulmana), e a Btissam Achban, anche lei dei Giovani PSM. L\'incontro, moderato da Daniele Paroni (Telefriuli), ha fatto emergere la complessità del tema che siamo stati invitati a sviluppare: l\'inclusione dell\'islam e dei musulmani nella società italiana.'),
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	(790,129,'descrizione_video','Il mio commento al telegiornale di Telefriuli sugli attentati di Parigi del 7 e 9 gennaio 2015'),
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	(798,130,'descrizione_video','Il 9 marzo 2015 alla Sala del Refettorio della Camera dei Deputati si è tenuto l\'evento \"Sconfiggere il califfo si può\", titolo scelto per presentare il mio libro \"E dei figli, che ne facciamo? L\'integrazione delle seconde generazioni di immigrati\". Oltre al sottoscritto, sono intervenuti l\'on. Khalid Chaouki, i docenti dell\'Università di Roma \"La Sapienza\" Mario Morcellini e Marco Bruno, la prof.ssa Milena Gammaitoni dell\'Università \"Roma Tre\", sotto la regia del giornalista RAI Filippo Barone.\r\n\r\n<a class=\"or-link-in-paragraph\" href=\"http://www.radioradicale.it/scheda/435738/sconfiggere-il-califfo-si-puo\" target=\"_blank\">L\'intera registrazione è visionabile sul sito di Radio Radicale</a>'),
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	(806,131,'descrizione_video','Ospite della trasmissione di Rai Parlamento \"Le pagine della politica\", condotta dal direttore della testata Gianni Scipione Rossi, col mio libro \"La seconda generazione di migranti. Verso quale integrazione?\"\r\n\r\n&nbsp;'),
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	(847,152,'descrizione_rassegna','Il mistero delle seconde generazioni. La ghettizzazione preferita all\'ambientazione. La “segregazione formatia” nelle scuole da parte dei figli degli immigrat. Jihadi John e gli altri foreign fighters che dimostrano la scomparsa della millenaria divisione tra “amici” e “nemici. Un dialogo con il professor Marco Orioles, docente alle Università di Udine e Verona, autore de “E dei figli, che ne facciamo? L\'integrazione delle seconde generazioni di immigrati”.\r\n<em>\r\nI fratelli Kouachi, responsabili dell\'attentato al giornale Charlie Hebdo, erano cittadini francesi di seconda generazione. Lo era anche Ahmed Merabet, il poliziotto ucciso. Lo era Amedy Coulibaly, che ha freddato nelle stesse ore Clarissa Jean-Philippe, vigilessa originaria della Martinica, prima di asserragliarsi nell\'Hyper Chacher. Non si era detto che nelle seconde generazioni il problema dell\'integrazione sarebbe stato risolto dall\'inserimento scolastico, dall\'accoglienza, dalla teoria del “melting pot”?</em>\r\n\r\nCome ben sanno gli organismi di sicurezza di tutta l’Europa, il terrorismo di matrice islamica oggi ha il volto e le braccia di cittadini europei, immigrati di seconda generazione, ragazzi nati, cresciuti, socializzati e scolarizzati qui. Si chiama jihadismo “autoctono” o, come dicono gli anglosassoni, “homegrown”. C’è una linea che unisce l’attentato a Charlie Hebdo e l’assassinio del regista olandese Theo Van Gogh di dieci anni prima: in entrambi i casi, gli artefici erano musulmani di seconda generazione che hanno eseguito una sentenza di morte emanata dalle centrali dell’Islam radicale, che reputa “blasfeme” le idee e le iniziative di Charlie Hebdo e di Van Gogh ed esorta i fedeli a eseguire di propria iniziativa la sentenza. Contrariamente alla vulgata, che associa questi episodi a problemi di integrazione, chi studia seriamente questi fenomeni esclude che vi sia necessariamente questo legame. L’assassino di van Gogh era un operatore di comunità diplomato in un liceo di Amsterdam. Il jihadista più famoso, che tutti conosciamo come “Jihadi John”, era cresciuto a West London, che non è certo una banlieue, ed aveva in tasca una laurea in informatica. Le motivazioni della radicalizzazione dei musulmani europei vanno cercate altrove e poco hanno a che fare con le diseguaglianze economiche e col disagio dell’immigrazione.\r\n\r\n<em>Jihadi John ha svelato a chi non voleva vederlo, che il pericolo, l\'inquietante, può nascondersi e crescere anche nelle normali famiglie inglesi. Il male quindi è ancora più banale di prima?</em>\r\n\r\nCome dicevo prima, Mohammed Emwazi alias Jihadi John fino all’immatricolazione all’università era un insospettabile studente londinese. Amava i Simpsons e il calcio, indossava berretti da baseball. Tutti lo ricordano come un ragazzo vivace e socievole. Poi, però, si è imbattuto nel circuito estremistico legato alla jihad somala, che lo ha indottrinato e poi convinto, subito dopo la laurea, ad andare in prima linea. L’intelligence glielo ha impedito e lo ha inserito nella lista dei sorvegliati speciali. Ma nel 2013 è riuscito a sgattaiolare in Siria dove, secondo molte testimonianze, si è subito distinto per zelo ed efferatezza. L’ISIS ha presto intuito di avere un asso nella manica: un jihadista occidentale che parla una nostra lingua è perfetto per lanciare messaggi intimidatori all’Occidente e attirare in Siria altri aspiranti jihadisti di casa nostra. Di qui la fabbrica audiovisiva horror che tutti conosciamo. Se c’è qualcosa di banale in tutto ciò è la sua prevedibilità.\r\n\r\n<em>Lei nel suo libro “\"E dei figli, che ne facciamo? L\'integrazione delle seconde generazioni di immigrati\" fa una disanima di quanto sta succedendo. Chi sono questi ragazzi?\r\n</em>\r\nIl mio percorso di studio delle seconde generazioni di immigrati si è imbattuto inesorabilmente nel caso dei giovani musulmani, che sono l’oggetto del contendere in quella che uno studioso ha chiamato “la battaglia d’Europa”: la lotta tra chi li vorrebbe “sottomessi” alle correnti oltranziste dell’Islam e chi, invece, auspica la nascita di un Islam europeo che concili la tradizione religiosa con i principi e i valori della civiltà occidentale. Sebbene non siano rappresentativi di un insieme di persone, le seconde generazioni, che conta al suo interno svariate origini e appartenenze, i musulmani rappresentano senza dubbio il caso più problematico e meno prevedibile quanto agli esiti del processo di integrazione.\r\n\r\n<em>Che ruolo gioca la scuola nella loro formazione?</em>\r\n\r\nTutti gli studi fatti nel nostro paese e in Europa dimostrano che le seconde generazioni fanno fatica a ottenere buoni risultati a scuola. La condizione di immigrato di seconda generazione sembra addirittura predittiva dell’insuccesso scolastico. Il rapporto annuale del Ministero dell’Istruzione sulla scolarizzazione dei figli degli immigrati è una sorta di bollettino di guerra, pieno di indicatori preoccupanti come ripetenze, ritardo, esiti traballanti, drop out. Particolarmente inquietante è il fenomeno della “segregazione formativa”: la concentrazione degli alunni stranieri, al livello della scuola secondaria di secondo grado, negli istituti professionali e tecnici e negli enti di formazione professionale a scapito dei percorsi liceali, prediletti invece dai nativi. Sebbene non manchi una spiegazione a tutto ciò, da sociologo non posso che rilevare l’esistenza di una disuguaglianza strutturale tra autoctoni e stranieri che è destinata a riflettersi nel mercato del lavoro. Stiamo parlando né più e né meno della balcanizzazione della nostra società.\r\n\r\n<em>E il lavoro?</em>\r\n\r\nIn Italia manca ancora una documentazione sistematica, perché le seconde generazioni sono per lo più ancora a scuola. Ma se guardiamo a quanto accade altrove in Europa, possiamo prevedere che anche da noi i figli degli immigrati finiranno per svolgere gli stessi lavori subalterni dei genitori. Non mancano indizi in tal senso. Il mio studio fotografa la situazione della mia regione, il Friuli Venezia Giulia, dove sul 100% di assunzioni di giovani in agricoltura, la metà riguarda ragazzi stranieri. In edilizia il rapporto è di circa uno su tre. La premessa dei fenomeni migratori, ossia i sacrifici dei genitori affinché i figli abbiano una chance di miglioramento e di promozione sociale, risulta purtroppo infondata.\r\n\r\n<em>Che identità hanno questi ragazzi? Si sentono divisi? Si sentono combattuti? O si sentono “fuori luogo”?\r\n</em>\r\nSebbene anche qui, come nella famosa pellicola, ci siano numerose sfumature, la formazione delle identità conduce in linea di massima a tre esiti. Assimilazione, ovvero italianizzazione, da cui l’etichetta di “nuovi italiani”. Acculturazione selettiva, ossia il mantenimento di alcuni elementi dell’identità di origine che si coniuga con l’acquisizione di alcuni tratti dell’italianità: sono i soggetti “metà e metà” o, per dirla ancora col lessico sociologico, caratterizzati da una “doppia appartenenza”. C’è infine l’esito meno auspicabile, ossia il rigetto, il ripiegamento nell’identità di partenza col conseguente rifiuto della cultura e della società in cui si è immersi. I pochi studi fatti finora in Italia sembrano indicare una prevalenza degli esiti assimilativi. Sebbene non esista un vero e proprio “modello di integrazione” italiano, esso sembra dunque funzionare meglio di quello britannico e francese, dove il rigetto e gli scontri sono all’ordine del giorno.\r\n\r\n<em>A suo avviso la responsabilità si può ascrivere a una sorta di relativismo moderno che ha lasciato spazio alla sua stessa negazione?</em>\r\n\r\nSebbene nel libro non prenda posizione, ma non ho avuto timore di sottolineare che l’approccio dominante al fenomeno migratorio, ossia il cosiddetto multiculturalismo, sta mostrando da tempo le corde. La dottrina multiculturale, secondo cui ogni gruppo etnico ha il diritto e il dovere di conservare intatte le radici, ha sfavorito l’integrazione e lo scambio reciproco e ha incoraggiato gli integralismi. Se questo modello fallimentare ha goduto e gode ancora di ampio consenso lo si deve al dilagante relativismo culturale, impegnato a denunciare la presunta arroganza occidentale, il neocolonialismo e sciocchezze del genere. La verità è che se non lavoriamo per trovare un punto d’incontro e soprattutto non offriamo agli immigrati qualcosa in cui riconoscersi, il nostro destino è quello delle enclaves e del declino. Che non è un bel vedere.\r\n\r\n<em>Oppure quest\'odio è una reazione delle seconde generazioni che si sentono lasciate ai margini?\r\n</em>\r\nSicuramente l’incapacità europea di trovare un nuovo modello economico che non subisca le onde del processo di globalizzazione ma possibilmente le cavalchi virtuosamente sta facendo numerose vittime, soprattutto tra i nativi. Gli immigrati sono, per così dire, vittime collaterali di una trasformazione epocale della nostra società che non sembriamo in grado di gestire e tanto meno di indirizzare verso esiti migliori. L’odio per la società non è prerogativa dei soli immigrati, ma accomuna interi segmenti della popolazione che arrancano e sono privi di ogni prospettiva. L’avanzata dei populismi ne è un sintomo.\r\n\r\n<em>Esiste una sindrome da ghetto nelle nuove generazioni?\r\n</em>\r\nL’Italia è messa per il momento meglio rispetto a paesi come la Francia, dove le minoranze etniche vivono segregate, relegate nei quartieri periferici come le famose banlieues, teatro di periodiche rivolte e serbatoio di un antagonismo sempre pronto ad esplodere. I recenti scontri nel quartiere romano di Tor Sapienza fanno intravedere tuttavia un potenziale deterioramento anche della nostra situazione, e sono stati peraltro preceduti da analoghi episodi accaduti, ad esempio, nel ghetto di via Anelli di Padova, dove il sindaco ha addirittura eretto un muro per proteggere i residenti dai fenomeni di devianza che caratterizzano certi soggetti di origine straniera. In assenza di politiche ad hoc dobbiamo temere il peggio.\r\n\r\n<em>Possono essere ritenute solo vittime, o hanno anche un ruolo attivo nella loro discriminazione?\r\n</em>\r\nTra le seconde generazioni esiste anche, fortunatamente in casi rari, una sindrome da autoghettizzazione. Che è poi l’indicatore della difficoltà a trovarsi a proprio agio in un sistema sociale e culturale diverso da quello in cui sono cresciuti i propri genitori e in cui ancora ci si riconosce. Si preferisce rinchiudersi nel cerchio caldo della comunità dei connazionali e si rifiuta di allargare le proprie frequentazioni agli autoctoni. Nei quartieri multietnici fioriti negli ultimi anni nelle città italiane questa situazione è visibile a occhio nudo. Ci si ritrova tra connazionali, si usa solo la propria lingua madre, si riproducono usi e costumi del paese d’origine. Anche qui, comunque, siamo messi meglio che altrove. In Europa sono numerose le cosiddette “muslimtowns”, le aree urbane dove tutto ricorda i paesi islamici di provenienza degli immigrati e dove i residenti stranieri sono spesso la maggioranza. È facilmente intuibile che in un futuro non molto lontano tutto ciò avverrà anche da noi.'),
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	(969,183,'biografia_in_breve','Dottore di ricerca in Sociologia presso l’Università degli Studi di Udine, Marco Orioles studia i fenomeni migratori, il radicamento dell’islam in Europa e altri temi di interesse sociologico. Autore di nove libri e numerosi saggi e articoli, negli ultimi anni ha messo a fuoco la condizione delle seconde generazioni di immigrati, oggetto delle opere <em>La seconda generazione di migranti. Verso quale integrazione? (Roma, Carocci 2013)</em> ed <em>E dei figli, che ne facciamo?</em> <em>L’integrazione delle seconde generazioni di immigrati</em> (Roma, Aracne, 2015). I suoi commenti sono ospitati sul<em> Messaggero Veneto</em> e su <em>Formiche.net.</em>'),
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	(973,19,'biografia_in_breve','&nbsp;\r\n\r\nSociologo, giornalista, docente a contratto all\'Università di Udine, Marco Orioles si occupa di politica nazionale ed internazionale, immigrazione, islam, terrorismo.\r\n\r\nEditorialista del \"Messaggero Veneto\" e de \"Il Piccolo\", collabora anche con <a href=\"https://www.startmag.it/author/marco_orioles/\">Start Magazine,</a> <a href=\"https://www.policymakermag.it/autore/marco_orioles/\">Policy Maker</a>, ed \"Il Friuli\". Tutti i suoi articoli per la carta stampata sono <a href=\"http://www.marcoorioles.it/rassegna-stampa/\">liberamente consultabili</a> su questo sito web.\r\n\r\nHa scritto <a href=\"http://www.marcoorioles.it/libri-e-saggi/\">dodici libri,</a> l\'ultimo dei quali - <a href=\"http://www.store.rubbettinoeditore.it/la-terza-guerra-mondiale-a-pezzi.html\">\"La terza guerra mondiale a pezzi\" (Rubbettino)</a> - è uscito nelle librerie il 7 marzo 2019.'),
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	(1260,326,'descrizione_appuntamento','In occasione del primo anniversario dell\'attentato a Charlie Hebdo, ho scritto \"Io ero Charlie. Monologo dall\'oltretomba del direttore di Charlie Hebdo\", che sarà rappresentato il 7 gennaio 2016 alle 21:00 all\'auditorium \"Elio Venier\" di Pasian di Prato. Letture sceniche di Gianni Nistri. Musica a cura di Barbara Errico e Tryo Yerba. Poesie di Maria Teresa Pirillo.'),
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	(1297,51,'descrizione_libro','\"Verso quale integrazione?\" è la domanda che l\'Italia deve porsi a fronte della consistenza raggiunta dalla seconda generazione di migranti, i figli dei cittadini stranieri. Quale modello di integrazione seguire? Quello inclusivo degli Stati Uniti, dove l\'assimilazione culturale si abbina alla valorizzazione delle diversità senza che ciò produca conflitti rendendo anzi possibile la mobilità sociale? O quello francese, apparentemente egualitario ma in realtà votato all\'esclusione sociale e alla resistenza culturale? Il volume affronta questo nodo passando in rassegna i paradigmi teorici proposti dalle scienze sociali, che hanno evidenziato una serie di criticità che riguardano anche l\'Italia. Destano allarme, in particolare, le difficoltà riscontrate a scuola. Gli esiti accidentati cui vanno incontro non pochi giovani di origine straniera e la loro tendenza a prediligere percorsi brevi e orientati a un immediato inserimento lavorativo si pone in contraddizione con l\'avvento della società della conoscenza, nella quale il successo professionale richiede adeguati strumenti e predisposizioni. Si rischia così di creare una sacca di marginalità che potrebbe provocare anche in Italia gli antagonismi registrati altrove, a tutto svantaggio della coesione sociale.\r\n\r\nINDICE\r\n\r\nPremessa: la seconda generazione\r\n<ol>\r\n	<li>Il paradigma dell’assimilazione</li>\r\n	<li>L’assimilazione segmentata</li>\r\n	<li>L’integrazione della seconda generazione: rassegna critica</li>\r\n	<li>I nodi della società multietnica</li>\r\n	<li>Il lavoro</li>\r\n</ol>\r\nConclusioni\r\n\r\nBibliografia'),
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	(1316,114,'descrizione_libro','I processi migratori che hanno interessato l\'Italia negli ultimi tre decenni hanno mutato profondamente il panorama culturale del paese, aprendo la stagione del pluralismo religioso. I gruppi di cittadini stranieri non hanno infatti atteso a lungo prima di aprire dei luoghi di culto in cui coltivare e riprodurre le proprie tradizioni spirituali. Da tempo al centro dell’attenzione da parte delle scienze sociali, questo processo ha sofferto finora di un deficit conoscitivo: l\'assenza di una documentazione di tipo quantitativo che attesti il livello effettivo di partecipazione degli immigrati alle attività della propria comunità religiosa. Realizzata nel 2011 su un campione di cittadini stranieri di varie origini e confessioni, la ricerca di Orioles nasce per colmare questa lacuna. L’indagine offre uno spaccato della religiosità dei cittadini stranieri e del loro attaccamento al rispettivo centro di aggregazione. Ne emerge un quadro di spiccata devozione che contraddistingue tutti i gruppi, sia pur con alcune differenze: i più praticanti risultano i protestanti e i cattolici, mentre tra ortodossi e musulmani si registra una partecipazione meno intensa ai riti e alle celebrazioni. Il saggio entra nel merito anche di altri aspetti della religiosità dei migranti nonché di dimensioni legate alla vita quotidiana, al lavoro, all’integrazione.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nINDICE\r\n\r\nPrefazione di Bruno Tellia\r\n<ol>\r\n	<li>La ricerca</li>\r\n</ol>\r\n1.1 Introduzione\r\n\r\n1.2 Note metodologiche\r\n\r\n1.3 Osservazioni preliminari\r\n\r\n1.4 Descrizione degli intervistati\r\n\r\n1.5 La religione\r\n\r\n1.6 il lavoro\r\n\r\n1.7 La vita quotidiana\r\n\r\n1.8 La relazionalità\r\n\r\n1.9 La percezione dei friulani da parte degli immigrati\r\n\r\n1.10 Conclusioni e riepilogo\r\n<ol start=\"2\">\r\n	<li>Religioni e reti degli immigrati dall’ex Unione Sovietica: di Anastasiya Zayakhanova</li>\r\n</ol>\r\nBibliografia'),
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	(1335,116,'descrizione_libro','Compiuti da tre giovani musulmani nati in Francia, gli attentati di Parigi del 7 e 9 gennaio 2015 sollecitano una riflessione sull\'integrazione degli immigrati e dei loro figli. Qualcosa non va, se tre esponenti delle seconde generazioni (G2) hanno scelto di sferrare un colpo mortale al Vecchio Continente. Qualcosa non va, se oltre tremila foreign fighters europei stanno contribuendo alla barbarie del califfato in Siria e in Iraq. Il libro illustra il percorso delle G2, in bilico tra assimilazione, marginalità sociale e ribellione. Realizza una rassegna dei principali studi su questo tema, con un focus sul caso dei giovani musulmani e sulla questione del velo. Analizza la situazione del nostro paese, in cui le G2 si stanno faticosamente ritagliando un posto, presentando i risultati di una ricerca realizzata in Friuli Venezia Giulia. Comprende inoltre un saggio che descrive l\'attacco a \"Charlie Hebdo\" e i delicati temi che ne costituiscono lo sfondo.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nIndice\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nPrefazione: Il dovere di integrare, di Khalid Chaouki\r\n\r\nIntroduzione: L’odio e la matita. Riflessioni sull’attentato a «Charlie Hebdo»\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nCapitolo I: Il turno dei figli\r\n\r\n1.1. L’inclusione dei figli degli immigrati: un problema europeo\r\n\r\n1.2. L’albero delle identità\r\n\r\n1.3. I nodi della scuola multietnica\r\n\r\n1.4. Le seconde generazioni alla prova del lavoro\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nCapitolo II: Quale integrazione per le seconde generazioni?\r\n\r\n2.1. L’immigrazione in una regione di confine\r\n\r\n2.2. I figli degli immigrati in Friuli Venezia Giulia\r\n\r\n2.3. Nelle aule scolastiche\r\n\r\n2.4. All’università\r\n\r\n2.5. La scelta cruciale della scuola secondaria\r\n\r\n2.6. Nel mercato del lavoro\r\n\r\n2.7. Identità ed integrazione sociale: parlano le seconde generazioni\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nConclusioni\r\n\r\nBibliografia'),
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	(1354,118,'descrizione_libro','Il pluralismo culturale e religioso è sempre più la cifra delle società contemporanee. I processi migratori e l\'innesto di gruppi con radici culturali e tradizioni spirituali differenti stanno rendendo sempre più composita l’identità delle nazioni. I paesi europei sono oggi un mosaico di popoli, culture e fedi: cristiani delle più diverse confessioni (cattolici, ortodossi, protestanti) convivono fianco a fianco con ebrei, musulmani, buddhisti, induisti, sikh, baha’i, animisti e ogni altra espressione della diversità umana, sia essa patrimonio di gruppi ristretti o di minoranze consistenti ed organizzate. Negli spazi urbani fanno la loro comparsa edifici che ospitano simboli e fermenti religiosi che rendono quanto mai articolata la vita delle città. L’apparire di questo fenomeno sulla scena del Friuli Venezia Giulia è al centro del progetto di ricerca promosso dall’Università degli Studi di Udine su iniziativa del sociologo Marco Orioles, col coordinamento di Bruno Tellia e il sostegno della Regione Autonoma Friuli Venezia Giulia. Nell’arco di un anno di lavoro sono stati censiti tutti i luoghi di culto istituiti sul territorio regionale dai gruppi di immigrati. Attraverso colloqui in profondità coi vari leader, è stata ricostruita la storia di ogni centro, definito il profilo sociologico dei frequentanti e descritte le attività che vi hanno luogo. Dati e caratteristiche di ogni centro sono riepilogati in dettagliate schede informative. Le comunità islamiche sono state monitorate e descritte da Orioles, che si è occupato anche di quelle cattoliche e, con A. Zakayanova, delle religioni orientali. Elisa Filiputti è autrice del capitolo sulle chiese protestanti. Il capitolo introduttivo è a cura di Bruno Tellia.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\nIMMIGRATI E RELIGIONI: IL NUOVO PLURALISMO DELLE FEDI IN FRIULI VENEZIA GIULIA\r\n\r\nINDICE\r\n\r\nPremessa: Bruno Tellia\r\n\r\nReligione e istituzioni religiose nel percorso di inserimento degli immigrati: Bruno Tellia\r\n\r\nComunità cattoliche: Marco Orioles\r\n\r\nChiese ortodosse: Anastasiya Zayakhanova\r\n\r\nChiese protestanti e movimenti evangelici: Elisa Filiputti\r\n\r\nL’islam in Friuli Venezia Giulia: Marco Orioles\r\n\r\nReligioni orientali: Marco Orioles e Anastasiya Zayakhanova\r\n\r\nUn’esperienza di dialogo istituzionale: Elisa Filiputti\r\n\r\nTabelle riepilogative dei gruppi religiosi\r\n\r\nBibliografia'),
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	(1379,340,'descrizione_libro','Quando quattro aerei di linea vengono fatti schiantare in diretta sulle Twin Towers di New York, sul Pentagono di Washington e su un campo della Pennsylvania, la popolazione mondiale scopre che la contestata tesi di uno “scontro di civiltà” avanzata dal politologo Samuel P. Huntington ha forse qualche fondamento. La sfida jihadista di Osama bin Laden si inserisce in un quadro di relazioni tra Occidente e mondo islamico che ha una storia lunga e complessa, dove non sono mancati scambi pacifici ma nemmeno tensioni, guerre e incomprensioni. La storia raccontata in questo libro illustra come il percorso che dovrà condurre, prima o poi, a un’intesa tra questi due mondi sia ancora irto di ostacoli. Nel maggio del 2007, l’ex presidente iraniano Mohammed Khatami è invitato nella città di Udine a partecipare ad un festival. Organizzatori e mass media si prodigano nel presentare l’ospite come il campione di una presunta apertura islamica alla modernità e promotore di un dialogo tra le civiltà. Ma nel corso del suo viaggio in Italia, Khatami non perde occasione di rilasciare dichiarazioni sopra le righe: rivendicando persino il diritto della Repubblica Islamica di inseguire il sogno atomico. Alla conferenza udinese, si spinge persino ad affermare che la condizione delle donne in Iran è migliorata sotto il regime degli ayatollah. L’assenza di ogni contraddittorio e il clima di festa creato intorno al personaggio consentono il successo dell’operazione. Ma l’autore di questo libro mette insieme una piccola squadra di amici e, con un’opera di controinformazione basata soprattutto sulla diffusione via YouTube dei filmati della conferenza, riesce a innescare una polemica che approda sui media locali. In quel momento nessuno sospetta che, un mese dopo, il caso Khatami avrebbe assunto proporzioni globali. Qualcuno in Iran scopre infatti i video udinesi e scorge l’ex presidente nell’atto di stringere le mani a delle donne: un gesto che viola la legge coranica o, almeno, le sue stringenti interpretazioni osservate nel paese. Quando la notizia affiora sulla stampa, scoppia uno scandalo che viene presto ripreso dagli organi di informazione di tutto il mondo. Nelle praterie globali del web, frattanto, la storia delle strette di mano proibite di Khatami sollecita un florilegio di commenti in cui i toni ironici si affiancano alla dura condanna del sacrilegio. Accusato di violare la shari’a e denunciato al Tribunale del clero, Khatami si difende accusando l’autore del video di averlo manipolato. Questa versione viene accreditata da un quotidiano ultraconservatore di Teheran, che presenta Orioles come un agente della CIA incaricato dai collaboratori del presidente George W. Bush di diffamare l’Iran e l’islam. Queste vicende, che si susseguono per oltre due mesi in un’alternanza di colpi di teatro, sono riepilogate in un libro che, oltre a una fotografia della complessa dialettica che lega oggi l’Est e l’Ovest del mondo, contiene un insegnamento: il dialogo tra islam e Occidente è possibile, a patto però di non fraintendere la vera identità dei suoi protagonisti.\r\n\r\nINDICE\r\n\r\nPrefazione: IL SACRO TURBANTE E LE MANI IMPURE, di Ahmad Rafat\r\n\r\nPARTE I\r\nKHATAMI, RAMADAN E LA COMMEDIA DI VICINO/LONTANO\r\n\r\nIl festival che volle il dialogo con Khatami e Ramadan\r\nLe prime polemiche\r\nChiarimenti via YouTube con Carlo Panella\r\nConvenevoli tra Cardini e Ramadan\r\nA Roma intanto arriva Khatami\r\nKhatami a Udine e il caso Nonino\r\nParla Khatami\r\nUn dibattito sulla conferenza, sempre su YouTube\r\nLa rabbia di Chahdortt Djavann\r\nChahdortt non parlerà\r\nIl caso Djavann dilaga su internet\r\n\r\nPARTE II\r\nHANDSHAKEGATE. LE STRETTE DI MANO “PROIBITE”DI KHATAMI A UDINE\r\n\r\nKhatami in Italia stringe le mani alle donne: esplosione n. 1\r\nMa si può o no? Gli “internet imam” e le strette di mano\r\nEsplosione n. 1: prosieguo\r\nLa voce di Wikipedia\r\nEsplosione n. 2\r\nEsplosione n. 3\r\nLa campagna di moralizzazione\r\nEsplosione n. 4\r\nIl dialogo è su internet'),
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	(1402,341,'descrizione_libro','Il libro ricostruisce il ruolo svolto dagli opinionisti dei due più importanti quotidiani americani, The New York Times e Washington Post, in uno dei momenti più intensi della storia contemporanea: la guerra in Iraq del 2003. Come di consueto in queste circostanze, le pagine editoriali dei due giornali hanno ospitato un vivace dibattito sulla legittimità di un intervento militare fortemente voluto dall’amministrazione Bush. Veri e propri personaggi pubblici, tenuti nella massima considerazione dall’opinione pubblica e temuti nei palazzi della politica, i cosiddetti \"columnist\" hanno articolato le proprie posizioni schierandosi su fronti opposti. Condotto mediante il metodo sociologico dell\'analisi del contenuto, l\'esame degli articoli ha permesso di classificare gli autori in tre gruppi: i “falchi”, che hanno sposato la linea interventista; i “falchi riluttanti”, che hanno sostenuto la causa del governo nonostante il loro <em>pedigree</em> pacifista, le “colombe”, che hanno osteggiato l’uso della forza. La disanima fa emergere un tratto peculiare del giornalismo stampato statunitense: la compresenza di voci dissonanti all’interno delle pagine di uno stesso giornale e l\'opportunità così offerta ai lettori di maturare, sulla base del confronto di opinioni divergenti, una posizione personale. L’analisi del caso della guerra in Iraq consente così di operare una riflessione sui fondamenti del giornalismo e di evidenziare le profonde differenze tra la realtà americana e altre, come quella italiana, dove gli organi di informazione esibiscono di norma attitudini partigiane a scapito del pluralismo. La stampa a stelle e strisce sembra dunque applicare meglio di altre il principio liberale del dibattito, inteso come apertura di uno spazio di discussione – secondo l’immagine classica del “forum” - dove ognuno ha il diritto di esprimersi ed è l’idea più convincente a prevalere.\r\n\r\nINDICE\r\n\r\n1. Introduzione\r\n1.1 Il filo del dibattito\r\n1.2 La prima guerra del Golfo e il dibattito del 1990\r\n\r\n2. Notizie e democrazia\r\n2.1 Note introduttive\r\n2.2 Informare e sorvegliare\r\n2.3 Il governo e i suoi cani da guardia\r\n2.4 Media di opposizione?\r\n\r\n3. L’interventismo della stampa e degli editoriali\r\n3.1 Partecipazione e interpretazione\r\n3.2 L’editoriale\r\n3.3 Editoriali e rapporto media-governo\r\n\r\n4. Opinioni in colonna: “pundit” e “columnist”\r\n4.1 Ascesa del columnist\r\n4.2 Il mestiere dell’opinione\r\n4.3 Il “political pundit”\r\n4.4 L’altro volto della colonna\r\n\r\n5 Una piattaforma per il dibattito: la pagina “op-ed”\r\n5.1 La promessa di Adolph Ochs\r\n5.2 L’ideale del “forum”\r\n5.3 Pluralismo e informazione\r\n5.4 La tribuna libera degli“op-ed”\r\n\r\n6. Dall’11 settembre a Iraqi freedom\r\n6.1 Breve premessa\r\n6.2 America under attack\r\n6.3 Brividi transatlantici dopo l’11 settembre\r\n6.4 Verso “Iraqi Freedom”\r\n\r\n7. I columnist di «New York Times» e «Washington Post» di fronte alla guerra\r\n7.1 Presentazione della ricerca\r\n7.2 Falchi, colombe e falchi riluttanti\r\n7.3 Il fascicolo Hussein\r\n7.4 Le Cassandre\r\n7.5 Il nuovo Medio Oriente\r\n7.6 La strada in salita della coesione internazionale\r\n7.7 “America the Bully”\r\n7.8 L’America e il mondo\r\n7.9 Dulcis in fundo, gli “alleati”\r\n\r\n8. Appendice: il repertorio\r\n\r\nBibliografia'),
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	(1423,343,'descrizione_libro','“Casbah di Udine” è l’etichetta che la <em>vox populi</em> ha affibbiato alla zona che sorge intorno alla stazione ferroviaria del capoluogo friulano. Questa sapida espressione fotografa bene il disagio con cui parte della popolazione ha accolto la nascita, in un punto strategico della città, di un quartiere multietnico, dove oltre un quarto dei residenti oggi ha origini straniere. Al di là della composizione demografica, il quartiere è anche il palcoscenico di una socialità inedita e lo spazio in cui l’esotismo, rappresentato da numerose botteghe etniche e da un florilegio di simboli un tempo sconosciuti, si dispiega in tutto il suo carattere dirompente. Attraverso una <em>full immersion</em> nella vita quotidiana dell’area, la realizzazione di interviste a osservatori privilegiati e la raccolta di dati statistici, l’indagine di Orioles ci fa entrare nel vivo di una trasformazione che ha dato vita ad un autentico dramma urbano. Il racconto di un episodio avvenuto nel 2007 sotto la forma di un “delitto interetnico” contiene il precipitato di una svolta epocale per una città che non può più rimandare il confronto con una diversità culturale che è ormai ben dentro le sue porte .\r\n\r\nINDICE\r\n\r\nParte I: La casbah di Udine\r\n1.1 La casbah di Udine: cos’è e perché dobbiamo conoscerla\r\n1.2 Udine e l’immigrazione: il punto di vista dell’assessore Daniele Cortolezzis\r\n1.3 La casbah vista da sinistra: Alessandro Oria e la trasformazione di Udin\r\n1.4 La casbah vista da destra: l’opinione di un residente di lungo corso, Giovanni Nistri\r\n1.5 Un mediatore culturale nel cuore della casbah: Garbi Kamel\r\n1.6 L’universo dei latinos e il delitto Novoa Perez: colloquio con Didier Escobar Latorre\r\n1.7 Cronaca di un incontro: in visita alla \"moschea\" di Udine\r\n1.8 Il nostro dialogo: incontro con Sante Ciccarello, portavoce della \"moschea\" di Udine\r\n1.9 Forum\r\n\r\nParte II: Altre testimonianze\r\n2.1 La rabbia di Chahdortt Djavann a Udine\r\n2.2. Viva Israele: intervista a Magdi Allam\r\n2.3 L’eclissi dell’Europa?\r\n\r\nPostfazione di Raimondo Strassoldo\r\n\r\nRiferimenti bibliografici'),
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	(1444,345,'descrizione_libro','Mai regime fu più amato e odiato come la democrazia. Modello politico che ha profonde radici nella storia delle società umane, passato attraverso fasi alterne di sviluppo e regressione sino all’odierno trionfo, il sistema democratico è oggi al centro di un travaglio generato da una profonda insoddisfazione motivata da aspettative crescenti e non di rado tradite. La lunga marcia della democrazia e le sue cronache recenti sono al centro di questa conversazione tra Albino Comelli e Marco Orioles. Psicologo, letterato, poeta, Comelli pone l’accento sull’aspetto motivazionale, che porta i cittadini/elettori a ingaggiare dure battaglie per i propri diritti ma anche a esprimere disaffezione verso una classe politica quasi mai all’altezza della situazione. Sociologo, docente universitario e studioso di argomenti di attualità, Orioles compie un percorso a ritroso, richiamando la storia delle <em>poleis</em> greche, della Roma repubblicana e dei Comuni italiani, alla ricerca del filo che, snodandosi nei secoli, ha portato alla nascita di un modello di gestione della cosa pubblica in cui ogni individuo pesa come l’altro sulla base del principio cardine della democrazia: “una testa, un voto”. Ambedue gli autori entrano nel vivo dei fatti odierni, narrando episodi come il referendum sulla procreazione assistita o le vicende della guerra al terrorismo, evidenziando come in ciascuno si esprima quel fermento che è alla base della vita di una democrazia e della condivisione dei destini che essa è chiamata a promuovere.\r\n\r\nINDICE\r\n\r\nPresentazione, di Grazia Sacchi\r\n\r\nAlbino Comelli: DEMOCRAZIA, NIENTE SCHERZI\r\nPremessa\r\nLa nascita della nostra democrazia\r\nDemocrazia, madre comprensiva\r\nI sogni\r\nCapi e sudditi\r\nIl voto\r\nValore morale\r\nLa noia\r\nCapi e sottomessi\r\nIl potere e il popolo\r\nDemocrazia e amore\r\n\r\nMarco Orioles. DEMOCRAZIA: RADICI, ATTUALITA’ , FUTURO\r\nPrologo\r\nIl contributo greco\r\nIl contributo italiano\r\nUn vecchio problema\r\nDemocrazia delle star contro democrazia dei cittadini\r\nUtopia e realtà\r\nLa democrazia logora chi non ce l’ha\r\nDemocrazia senza eroi?\r\nDemocrazia senza radici\r\nProspettive e speranze\r\nBibliografia'),
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	(1463,346,'descrizione_libro','Ormai da diversi anni oggetto di studio, il tema della globalizzazione si presta per la sua stessa complessità a molteplici letture e approcci interpretativi. L\'analisi subisce però l’interferenza di ideologie e pregiudizi, che filtrano la realtà e pongono in risalto solo alcuni aspetti, specie quelli negativi, a scapito di altri che rischiano di scomparire dai radar. Il risultato è che di globalizzazione si parla molto, ma mai a prescindere da posizioni aprioristiche. Il libro si tuffa in questo dibattito e, attraverso l\'uso dialettico delle posizioni pro e contro, tenta una ricomposizione finalizzata a far emergere le effettive direzioni in cui si sta sviluppando la globalizzazione. Il lavoro viene compiuto canalizzando la discussione lungo alcuni assi: economia, cultura, politica. Così, per quanto riguarda gli aspetti economici, sono messe a confronto le voci di chi denuncia una pauperizzazione di massa con quelle di chi intravede una tendenza all’accrescimento complessivo della ricchezza che coinvolge soprattutto i paesi emergenti. Sul fronte della cultura, le posizioni di chi denuncia un generalizzato smarrimento identitario sono raccordate a quelle di chi inquadra l’avvento di nuove identità che ricompongono in modo originale il piano globale e quello locale. Sul piano della politica, quanti diagnosticano turbolenze sulla scena internazionale sono affiancati a coloro che salutano l’allargamento della <em>governance</em> ad attori emergenti come le organizzazioni non governative. Così ricostruito dall\'autore, il dibattito incrementa la possibilità del lettore di cogliere la reale natura di un cambiamento che nell’arco di pochi anni ha reso irriconoscibile il nostro pianeta.\r\n\r\nINDICE\r\n\r\nParte I: prologo\r\nFavorisca i documenti\r\nLamento imperiale\r\nMal di mare\r\nRisalire a monte\r\n\r\nParte II: cultura\r\nCultura globale?\r\nMa allora, l’identità?\r\n\r\nParte III: politica\r\nPolitica globale?\r\n\r\nParte IV: economia\r\nEconomia globale?\r\n\r\nLeggi un brano'),
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	(1486,349,'descrizione_libro','La valenza economica dell’immigrazione è oggi evidente: la presenza dei lavoratori stranieri consente a vari settori di mantenere i propri ritmi produttivi o di rimanere in piedi senza affrontare i costi dell’automazione o la scelta della delocalizzazione. Il fenomeno assume particolare rilievo nell’industria media e piccola: l\'inserimento degli immigrati nei capannoni della cosiddetta “Terza Italia” è stato salutato dagli imprenditori come una panacea in grado di risolvere l’endemica carenza di forza lavoro oltre che di venire incontro alla domanda del <em>made in Italy </em>nei mercati globali. Il libro ricostruisce il percorso che ha portato i cittadini stranieri dalla marginalità della stagione dei “vu cumprà” alla centralità dei processi produttivi del sistema manifatturiero italiano. Si sofferma su un caso specifico, quello del “Triangolo della Sedia”, un distretto che coinvolge migliaia di imprese della provincia di Udine attive nel settore del legno. Analizzando la documentazione messa a disposizione dall’Agenzia Regionale dell\'Impiego, lo studio illustra la tendenza delle aziende del comprensorio a ricorrere a personale straniero per soddisfare varie esigenze del ciclo produttivo. L\'opera allarga però il suo orizzonte all\'intera dinamica occupazionale dell\'area, offrendo una serie di istantanee che restituiscono un\'immagine completa del mercato del lavoro di un distretto industriale la cui dinamicità è dovuta anche al contributo della manodopera extracomunitaria.\r\n\r\nINDICE\r\n\r\nParte I: Immigrazione, economia e lavoro in Italia\r\n1.1 Una transizione ormai compiuta\r\n1.2 Il grande imprevisto\r\n1.3 La concentrazione nelle regioni settentrionali\r\n1.4 Nuovi operai per un nuovo modello produttivo\r\n1.5 Un miracolo chiamato Nord Est\r\n1.6 La questione demografica\r\n1.7 La segmentazione dei mercati del lavoro\r\n1.8 Flessibili, generici e sostitutivi: note a margine sugli operai stranieri\r\n\r\nParte II: Il Triangolo della Sedia\r\n2.1 Alla Casa Bianca \"ci si siede\" in friulano\r\n2.2 Nascita e decollo di un\'area-sistema\r\n2.3 Il nodo del mercato del lavoro\r\n2.4 Arrivano gli extracomunitari\r\n\r\nParte III: Uno studio di caso: presentazione di un’indagine sociologica\r\n3.1 Note introduttive\r\n3.2 La ricerca\r\n3.3 La fonte dei dati: l\'Agenzia Regionale per l\'Impiego\r\n3.4 La raccolta dei dati\r\n\r\nParte IV: Il mercato del lavoro del Triangolo della Sedia\r\n4.1 La domanda di lavoro del Triangolo della Sedia\r\n4.2 Artigianato e Industria\r\n4.3 Distribuzione territoriale della domanda di lavoro\r\n4.4 I lavoratori: sesso, età, stato civile, titolo di studio\r\n4.5 Lavoratori locali e pendolari\r\n4.6 L\'offerta di lavoro degli undici comuni\r\n4.7 L\'offerta potenziale dei comuni\r\n4.8 Offerta per 100 abitanti\r\n4.9 Pendolari interni ed esterni\r\n4.10 I bacini esterni di manodopera\r\n4.11 Pendolarismo negli undici comuni\r\n4.12 Flessibilità e tipologie contrattuali\r\n4.13 La mortalità\r\n4.14 Le qualifiche\r\n\r\n5. I nuovi operai\r\n5.1 Premessa\r\n5.2 Profilo dei lavoratori extracomunitari\r\n5.3 La domanda di lavoro immigrato\r\n5.4 Assunzioni di stranieri per tipologia d\'impresa\r\n5.5 La domanda dei comuni\r\n5.6 Immigrati locali e pendolari\r\n5.7 I bacini della manodopera straniera\r\n5.8. Le tipologie contrattuali\r\n5.9. La mortalità\r\n5.10. Le qualifiche\r\n\r\n6 Considerazioni finali'),
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	(1511,351,'descrizione_libro','Il libro presenta i risultati di un’indagine sulla domanda di formazione universitaria espressa dagli abitanti del Friuli Venezia Giulia e delle regioni contermini. Realizzato mediante l\'accesso a più banche dati – anagrafe studenti, dati MIUR sui diplomati, offerta formativa MIUR – lo studio effettua un minuto conteggio delle immatricolazioni dei residenti nella regione in esame nelle varie università di destinazione, cercando così di misurare la fidelizzazione dell’Università degli Studi di Udine nei confronti del suo bacino di riferimento e di valutarne l’attrattività nei confronti di altre aree del paese. Ne emerge un quadro che non solo conferma la natura identitaria dell’ateneo, secondo lo spirito della legge istitutiva del 1978, ma documenta la sua capacità di intercettare flussi di immatricolati che vanno al di là dei confini culturali del Friuli, invertendo una tendenza storica che vedeva questo territorio come punto di partenza e non di arrivo.'),
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	(1532,353,'descrizione_libro','... La visione del jihadismo come reazione alle discriminazioni mette in luce più i pregiudizi di chi scrive, rispetto all’effettiva realtà. La verità è che non esiste un unico profilo del jihadista occidentale. Se non mancano persone sofferenti, non fanno difetto nemmeno quelle integrate e tutt’altro che disagiate, esponenti di un’emergente classe media le cui origini straniere appaiono superate dall’inclusione riuscita...'),
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	(1555,19,'biografia_in_breve','&nbsp;\r\n\r\nSociologo, giornalista, docente a contratto all\'Università di Udine, Marco Orioles si occupa di politica nazionale ed internazionale, immigrazione, islam, terrorismo.\r\n\r\nEditorialista del \"Messaggero Veneto\" e de \"Il Piccolo\", collabora anche con <a href=\"https://www.startmag.it/author/marco_orioles/\">Start Magazine,</a> <a href=\"https://www.policymakermag.it/autore/marco_orioles/\">Policy Maker</a>, ed \"Il Friuli\". Tutti i suoi articoli per la carta stampata sono <a href=\"http://www.marcoorioles.it/rassegna-stampa/\">liberamente consultabili</a> su questo sito web.\r\n\r\nHa scritto <a href=\"http://www.marcoorioles.it/libri-e-saggi/\">dodici libri,</a> l\'ultimo dei quali - <a href=\"http://www.store.rubbettinoeditore.it/la-terza-guerra-mondiale-a-pezzi.html\">\"La terza guerra mondiale a pezzi\" (Rubbettino)</a> - è uscito nelle librerie il 7 marzo 2019.'),
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	(1664,152,'descrizione_rassegna','Il mistero delle seconde generazioni. La ghettizzazione preferita all\'ambientazione. La “segregazione formatia” nelle scuole da parte dei figli degli immigrat. Jihadi John e gli altri foreign fighters che dimostrano la scomparsa della millenaria divisione tra “amici” e “nemici. Un dialogo con il professor Marco Orioles, docente alle Università di Udine e Verona, autore de “E dei figli, che ne facciamo? L\'integrazione delle seconde generazioni di immigrati”.\r\n<em>\r\nI fratelli Kouachi, responsabili dell\'attentato al giornale Charlie Hebdo, erano cittadini francesi di seconda generazione. Lo era anche Ahmed Merabet, il poliziotto ucciso. Lo era Amedy Coulibaly, che ha freddato nelle stesse ore Clarissa Jean-Philippe, vigilessa originaria della Martinica, prima di asserragliarsi nell\'Hyper Chacher. Non si era detto che nelle seconde generazioni il problema dell\'integrazione sarebbe stato risolto dall\'inserimento scolastico, dall\'accoglienza, dalla teoria del “melting pot”?</em>\r\n\r\nCome ben sanno gli organismi di sicurezza di tutta l’Europa, il terrorismo di matrice islamica oggi ha il volto e le braccia di cittadini europei, immigrati di seconda generazione, ragazzi nati, cresciuti, socializzati e scolarizzati qui. Si chiama jihadismo “autoctono” o, come dicono gli anglosassoni, “homegrown”. C’è una linea che unisce l’attentato a Charlie Hebdo e l’assassinio del regista olandese Theo Van Gogh di dieci anni prima: in entrambi i casi, gli artefici erano musulmani di seconda generazione che hanno eseguito una sentenza di morte emanata dalle centrali dell’Islam radicale, che reputa “blasfeme” le idee e le iniziative di Charlie Hebdo e di Van Gogh ed esorta i fedeli a eseguire di propria iniziativa la sentenza. Contrariamente alla vulgata, che associa questi episodi a problemi di integrazione, chi studia seriamente questi fenomeni esclude che vi sia necessariamente questo legame. L’assassino di van Gogh era un operatore di comunità diplomato in un liceo di Amsterdam. Il jihadista più famoso, che tutti conosciamo come “Jihadi John”, era cresciuto a West London, che non è certo una banlieue, ed aveva in tasca una laurea in informatica. Le motivazioni della radicalizzazione dei musulmani europei vanno cercate altrove e poco hanno a che fare con le diseguaglianze economiche e col disagio dell’immigrazione.\r\n\r\n<em>Jihadi John ha svelato a chi non voleva vederlo, che il pericolo, l\'inquietante, può nascondersi e crescere anche nelle normali famiglie inglesi. Il male quindi è ancora più banale di prima?</em>\r\n\r\nCome dicevo prima, Mohammed Emwazi alias Jihadi John fino all’immatricolazione all’università era un insospettabile studente londinese. Amava i Simpsons e il calcio, indossava berretti da baseball. Tutti lo ricordano come un ragazzo vivace e socievole. Poi, però, si è imbattuto nel circuito estremistico legato alla jihad somala, che lo ha indottrinato e poi convinto, subito dopo la laurea, ad andare in prima linea. L’intelligence glielo ha impedito e lo ha inserito nella lista dei sorvegliati speciali. Ma nel 2013 è riuscito a sgattaiolare in Siria dove, secondo molte testimonianze, si è subito distinto per zelo ed efferatezza. L’ISIS ha presto intuito di avere un asso nella manica: un jihadista occidentale che parla una nostra lingua è perfetto per lanciare messaggi intimidatori all’Occidente e attirare in Siria altri aspiranti jihadisti di casa nostra. Di qui la fabbrica audiovisiva horror che tutti conosciamo. Se c’è qualcosa di banale in tutto ciò è la sua prevedibilità.\r\n\r\n<em>Lei nel suo libro “\"E dei figli, che ne facciamo? L\'integrazione delle seconde generazioni di immigrati\" fa una disanima di quanto sta succedendo. Chi sono questi ragazzi?\r\n</em>\r\nIl mio percorso di studio delle seconde generazioni di immigrati si è imbattuto inesorabilmente nel caso dei giovani musulmani, che sono l’oggetto del contendere in quella che uno studioso ha chiamato “la battaglia d’Europa”: la lotta tra chi li vorrebbe “sottomessi” alle correnti oltranziste dell’Islam e chi, invece, auspica la nascita di un Islam europeo che concili la tradizione religiosa con i principi e i valori della civiltà occidentale. Sebbene non siano rappresentativi di un insieme di persone, le seconde generazioni, che conta al suo interno svariate origini e appartenenze, i musulmani rappresentano senza dubbio il caso più problematico e meno prevedibile quanto agli esiti del processo di integrazione.\r\n\r\n<em>Che ruolo gioca la scuola nella loro formazione?</em>\r\n\r\nTutti gli studi fatti nel nostro paese e in Europa dimostrano che le seconde generazioni fanno fatica a ottenere buoni risultati a scuola. La condizione di immigrato di seconda generazione sembra addirittura predittiva dell’insuccesso scolastico. Il rapporto annuale del Ministero dell’Istruzione sulla scolarizzazione dei figli degli immigrati è una sorta di bollettino di guerra, pieno di indicatori preoccupanti come ripetenze, ritardo, esiti traballanti, drop out. Particolarmente inquietante è il fenomeno della “segregazione formativa”: la concentrazione degli alunni stranieri, al livello della scuola secondaria di secondo grado, negli istituti professionali e tecnici e negli enti di formazione professionale a scapito dei percorsi liceali, prediletti invece dai nativi. Sebbene non manchi una spiegazione a tutto ciò, da sociologo non posso che rilevare l’esistenza di una disuguaglianza strutturale tra autoctoni e stranieri che è destinata a riflettersi nel mercato del lavoro. Stiamo parlando né più e né meno della balcanizzazione della nostra società.\r\n\r\n<em>E il lavoro?</em>\r\n\r\nIn Italia manca ancora una documentazione sistematica, perché le seconde generazioni sono per lo più ancora a scuola. Ma se guardiamo a quanto accade altrove in Europa, possiamo prevedere che anche da noi i figli degli immigrati finiranno per svolgere gli stessi lavori subalterni dei genitori. Non mancano indizi in tal senso. Il mio studio fotografa la situazione della mia regione, il Friuli Venezia Giulia, dove sul 100% di assunzioni di giovani in agricoltura, la metà riguarda ragazzi stranieri. In edilizia il rapporto è di circa uno su tre. La premessa dei fenomeni migratori, ossia i sacrifici dei genitori affinché i figli abbiano una chance di miglioramento e di promozione sociale, risulta purtroppo infondata.\r\n\r\n<em>Che identità hanno questi ragazzi? Si sentono divisi? Si sentono combattuti? O si sentono “fuori luogo”?\r\n</em>\r\nSebbene anche qui, come nella famosa pellicola, ci siano numerose sfumature, la formazione delle identità conduce in linea di massima a tre esiti. Assimilazione, ovvero italianizzazione, da cui l’etichetta di “nuovi italiani”. Acculturazione selettiva, ossia il mantenimento di alcuni elementi dell’identità di origine che si coniuga con l’acquisizione di alcuni tratti dell’italianità: sono i soggetti “metà e metà” o, per dirla ancora col lessico sociologico, caratterizzati da una “doppia appartenenza”. C’è infine l’esito meno auspicabile, ossia il rigetto, il ripiegamento nell’identità di partenza col conseguente rifiuto della cultura e della società in cui si è immersi. I pochi studi fatti finora in Italia sembrano indicare una prevalenza degli esiti assimilativi. Sebbene non esista un vero e proprio “modello di integrazione” italiano, esso sembra dunque funzionare meglio di quello britannico e francese, dove il rigetto e gli scontri sono all’ordine del giorno.\r\n\r\n<em>A suo avviso la responsabilità si può ascrivere a una sorta di relativismo moderno che ha lasciato spazio alla sua stessa negazione?</em>\r\n\r\nSebbene nel libro non prenda posizione, ma non ho avuto timore di sottolineare che l’approccio dominante al fenomeno migratorio, ossia il cosiddetto multiculturalismo, sta mostrando da tempo le corde. La dottrina multiculturale, secondo cui ogni gruppo etnico ha il diritto e il dovere di conservare intatte le radici, ha sfavorito l’integrazione e lo scambio reciproco e ha incoraggiato gli integralismi. Se questo modello fallimentare ha goduto e gode ancora di ampio consenso lo si deve al dilagante relativismo culturale, impegnato a denunciare la presunta arroganza occidentale, il neocolonialismo e sciocchezze del genere. La verità è che se non lavoriamo per trovare un punto d’incontro e soprattutto non offriamo agli immigrati qualcosa in cui riconoscersi, il nostro destino è quello delle enclaves e del declino. Che non è un bel vedere.\r\n\r\n<em>Oppure quest\'odio è una reazione delle seconde generazioni che si sentono lasciate ai margini?\r\n</em>\r\nSicuramente l’incapacità europea di trovare un nuovo modello economico che non subisca le onde del processo di globalizzazione ma possibilmente le cavalchi virtuosamente sta facendo numerose vittime, soprattutto tra i nativi. Gli immigrati sono, per così dire, vittime collaterali di una trasformazione epocale della nostra società che non sembriamo in grado di gestire e tanto meno di indirizzare verso esiti migliori. L’odio per la società non è prerogativa dei soli immigrati, ma accomuna interi segmenti della popolazione che arrancano e sono privi di ogni prospettiva. L’avanzata dei populismi ne è un sintomo.\r\n\r\n<em>Esiste una sindrome da ghetto nelle nuove generazioni?\r\n</em>\r\nL’Italia è messa per il momento meglio rispetto a paesi come la Francia, dove le minoranze etniche vivono segregate, relegate nei quartieri periferici come le famose banlieues, teatro di periodiche rivolte e serbatoio di un antagonismo sempre pronto ad esplodere. I recenti scontri nel quartiere romano di Tor Sapienza fanno intravedere tuttavia un potenziale deterioramento anche della nostra situazione, e sono stati peraltro preceduti da analoghi episodi accaduti, ad esempio, nel ghetto di via Anelli di Padova, dove il sindaco ha addirittura eretto un muro per proteggere i residenti dai fenomeni di devianza che caratterizzano certi soggetti di origine straniera. In assenza di politiche ad hoc dobbiamo temere il peggio.\r\n\r\n<em>Possono essere ritenute solo vittime, o hanno anche un ruolo attivo nella loro discriminazione?\r\n</em>\r\nTra le seconde generazioni esiste anche, fortunatamente in casi rari, una sindrome da autoghettizzazione. Che è poi l’indicatore della difficoltà a trovarsi a proprio agio in un sistema sociale e culturale diverso da quello in cui sono cresciuti i propri genitori e in cui ancora ci si riconosce. Si preferisce rinchiudersi nel cerchio caldo della comunità dei connazionali e si rifiuta di allargare le proprie frequentazioni agli autoctoni. Nei quartieri multietnici fioriti negli ultimi anni nelle città italiane questa situazione è visibile a occhio nudo. Ci si ritrova tra connazionali, si usa solo la propria lingua madre, si riproducono usi e costumi del paese d’origine. Anche qui, comunque, siamo messi meglio che altrove. 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	(1677,366,'descrizione_rassegna','L’apertura di un terzo luogo di culto islamico a Udine divide la cittadinanza per ragioni comprensibili. La penetrazione dell’islam nel nostro paese avviene in un momento storico in cui l’islam fa notizia in associazione all’estremismo, alla militanza violenta e alla guerra. Per i residenti del quartiere in cui la moschea aprirà i battenti non sarà facile sfuggire all’impressione di essersi ritrovati sotto casa una fabbrica di fenomeni che si sarebbe preferito tenere a distanza. Ben consci di tutto ciò, i fondatori del centro hanno subito lanciato messaggi rassicuranti, invitando all’inaugurazione le principali autorità civili e religiose. Naturalmente, i più diffidenti riterranno tale operazione strumentale se non dissimulatoria. A costoro, così come a chi non conosce la complessità di una realtà religiosa che copre una porzione significativa della superficie terrestre e un miliardo e mezzo di fedeli, sarà bene rammentare che la principale caratteristica dell’islam è la sua frammentazione. L’immagine che ci è più familiare, fatta da integralisti che opprimono le donne o inneggiano alla guerra santa, corrisponde senz’altro ad una realtà tangibile e in tragica espansione. L’apprensione per il dilagare del fanatismo e della violenza sacra deve tuttavia accompagnarsi alla consapevolezza dell’esistenza, all’interno del perimetro islamico, di svariate correnti e interpretazioni che solo sporadicamente collimano con le idee nutrite dai sanguinari combattenti dello Stato islamico o dai bellicosi ayatollah iraniani. Lo stesso califfo Abu Bakr al-Baghdadi è l’icona delle contorsioni dell’islam contemporaneo: nel caso specifico, quella di un leader che dichiara di ispirarsi ai suoi predecessori del califfato abbaside ma che non ne potrebbe essere più lontano. Quella stagione dell’islam, collocata tra VIII e XIII secolo, fu scandita infatti da elementi che l’ISIS aborrisce: la coltivazione delle arti, la sensualità, persino la tolleranza religiosa. È in questo cortocircuito della storia e in questo fascio di contraddizioni che si inserisce l’avvento della terza moschea udinese. L’associazione che la sostiene è espressione di un movimento, il Tablighi Jama’at, che sorge un secolo fa dallo stesso brodo di coltura – la riforma puritana dell’islam indiano – da cui sono scaturiti i talebani. Ma il tratto distintivo di questa organizzazione lo rende inassimilabile al famigerato gruppo che continua ad imperversare in Afghanistan come alle altre formazioni militanti che hanno flagellato la storia contemporanea: l’assoluta estraneità alla politica. La missione del movimento è condensata nella parola stessa, Tablighi, che significa “predicazione”: i suoi seguaci si adoperano nel sensibilizzare all’autentico messaggio di Maometto i propri correligionari, senza fare proselitismo. Scegliendo di chiamarsi “I pacifici di Udine”, la nuova associazione lancia dunque un messaggio che va valutato con attenzione, ovviamente non sulla carta ma in base alle attività che promuoverà a partire da sabato in un quartiere difficile della città.\r\n\r\n&nbsp;'),
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	(1690,367,'descrizione_rassegna','Per cogliere l’essenza dell’emergenza immigrazione e la sfida che pone all’Europa bisogna evocare un uomo che non c’è più: Samuel P. Huntington.\r\n\r\nSe potesse commentare il fosco spettacolo che sta andando in scena dentro e fuori il Vecchio Continente, il teorico dello “scontro di civiltà” riformulerebbe il suo famoso paradigma con una versione 2.0 che porrebbe sotto l’insegna dello “scontro nelle civiltà”. Una formula che inquadra efficacemente i fenomeni che si stanno manifestando all’interno e all’esterno dei nostri confini e i dati sottostanti.\r\n\r\nSi prendano le statistiche dell’Unhcr. Oltre la metà dei rifugiati nel mondo viene da tre soli Paesi: Siria, Afghanistan, Somalia. Queste nazioni hanno un’evidente trait d’union: sono parte di una regione, la mezzaluna islamica, afflitta da un’endemica conflittualità interna aggravata dalla piaga del jihadismo. Il suggerimento insito in questa constatazione viene ribadito dagli altri numeri sfornati dall’Unhcr, che ai primi posti della sua lista nera segnala anche la presenza di Iraq, Sudan e Pakistan.\r\n\r\nCiò che sta spaccando il mondo islamico, producendo esodi che non hanno riscontri nella storia contemporanea, ha un triste contraltare dall’altra parte della filiera delle migrazioni, ossia nei Paesi riceventi. E qui entra in scena l’altro scontro “nella” civiltà, quella europea.\r\n\r\nSull’altare dell’accoglienza si sta bruciando ogni residuo legame e persino il bon ton tra un blocco di Paesi che di coesione produce ben poco a parte gli omonimi fondi. Se le crepe nell’Unione sono profonde già oggi, che accadrà quando si materializzeranno le previsioni della Commissione, che stima in tre milioni gli arrivi da qui a fine 2017? La ricetta per evitare il tracollo l’avrebbe fornita anche in questo caso Huntington, cui non sfuggiva un importante deficit della costruzione europea: l’assenza di una politica estera comune.\r\n\r\nQuello del “gigante economico e nano politico” è un nodo antico che torna ora a galla in un momento segnato dalle turbolenze del quadrante mediorientale e dalle scelte dell’amministrazione americana, impegnata ad archiviare la stagione interventista della presidenza Bush.\r\n\r\nIl caos ai nostri confini è lasciato così all’inaffidabile gestione di potenze regionali nei cui calcoli la sorte dei milioni di siriani e iracheni in fuga da un’interminabile guerra civile è tutt’altro che al primo posto. Dove i disperati stiano cercando rifugio lo sappiamo bene. Tra le opzioni per farvi fronte sembra però assente al momento quella suggerita dal patriarca siriano Gregorio III Laham.\r\n\r\nIl punto centrale, ha dichiarato a settembre, «non è accogliere e ospitare i profughi, ma fermare il conflitto alle radici. Tutti devono essere coinvolti, dall’Occidente alle nazioni arabe, dalla Russia agli StatiUniti. Questo è ciò che aspettiamo. Non parole sui migranti e discorsi sull’accoglienza».\r\n\r\nSi può dubitare sulle effettive capacità dell’Europa di dare seguito all’esortazione del presule. Ma con milioni di persone che premono ai nostri confini, il tempo degli amletismi è finito.'),
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	(1703,368,'descrizione_rassegna','Man mano che procedono le attività investigative sull\'attentato di Parigi, affiorano nitidamente le sue rilevanti implicazioni per la nostra sicurezza. Esse traspaiono dalle parole del presidente Hollande, impegnatosi a reagire a un attacco «pianificato in Siria, organizzato in Belgio e perpetrato nel nostro suolo con la complicità francese». Questa frase enuclea lo schema che ha prodotto 130 morti nel cuore dell’Europa e che i servizi d\'oltralpe non hanno saputo bloccare nonostante fosse da tempo paventato da tutte le agenzie di intelligence. A caratterizzare il blitz di Parigi è stata anzitutto la sua natura “diretta”. L’attentato sarebbe stato infatti concepito dal califfo in persona e messo a punto da un dipartimento appositamente creato per le operazioni esterne. Siamo dunque di fronte ad un’evoluzione nella strategia terroristica dello Stato islamico, limitatosi finora a una sequenza di attacchi “ispirati”, messi a segno cioè da meri simpatizzanti privi di legami col Califfato anche se ben sintonizzati con la sua propaganda. Tale escalation emerge anche dall’identità dei soggetti coinvolti nel complotto parigino, a cominciare dalla presunta “mastermind”, il belga Abdelhamid Abaaoud. Come cinque dei nove membri del commando entrato in azione nella capitale francese, Abaaoud era di casa nei campi di battaglia di Siria e Iraq, dove ha potuto familiarizzare con un ampio spettro di tecniche militari e paramilitari. Con l\'attentato di venerdì si è concretizzato così lo spettro del “reducismo”, identificato dall’ultimo rapporto Europol sul terrorismo come la principale minaccia alla nostra sicurezza. Per far fronte al ritorno dei circa quattromila foreign fighters europei, i Paesi del Vecchio continente hanno approntato diverse metodologie volte soprattutto a monitorarne i movimenti. Misure che, evidentemente, non sono all’altezza della sfida. La falla delle autorità francesi è resa ancor più grave dall\'esistenza di un precedente, anche se non assimilabile perché rimanda alla categoria dei “lupi solitari”: ci riferiamo al caso di Mehdi Nemmouche, il jihadista francese approdato in Siria e riaffiorato il 24 maggio 2014 al museo ebraico di Bruxelles con una pistola, un kalashnikov e la bandiera nera dell’Is. Che agiscano in modo isolato o coordinato, questi nomadi della guerra santa rappresentano una minaccia per tutti, compresa l’Italia che ha fornito una novantina di reclute ai contingenti di al-Baghdadi. La lezione dell’attentato di Parigi contiene però anche un altro monito: la necessità di fare i conti con le basi sicure di cui i jihadisti possono godere in Europa. Alcuni protagonisti e comprimari dell’attacco di Parigi avevano legami con un famigerato quartiere di Bruxelles, Molenbeek. Situato a pochi passi dai palazzi dell’Unione europea, questo ghetto musulmano ha fornito numerose leve e sostegno logistico all’estremismo di casa nostra: il suo nome è associato alla mente dell’attentato di Madrid del 2004 come all’uomo che lo scorso 21 agosto è stato bloccato sul treno Amsterdam-Parigi prima che potesse scaricare i suoi nove caricatori sui passeggeri. Neutralizzare i tanti Belgistan d’Europa non è meno prioritario dello sgominare quel Califfato che ha saputo approfittarne per mettere Parigi in ginocchio.'),
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	(1716,369,'descrizione_rassegna','Dopo la mattanza di Parigi nessuno può più negarlo: l’Europa è in guerra. Siamo immersi in un conflitto dichiarato da un nemico che non risiede in una grotta afghana o in una città siriana, ma tra noi, in quel Vecchio Continente in cui l’ideologia jihadista coltiva i suoi adepti, attinge le sue reclute e seleziona i suoi obiettivi. Un avversario addensato in due galassie, quella di al Qaeda e quella dello Stato islamico, divise nella strategia ma non nelle tattiche, come gli attacchi simultanei posti in essere venerdì nel cuore della capitale francese. Il jihadismo è un nemico subdolo perché sceglie dove, come e quando colpirci. Colpisce i “soft target” piuttosto che luoghi sorvegliati: la movida del weekend è la cornice perfetta per convincerci di aver perso ogni parvenza di sicurezza. Ma il nemico non vuole solo il nostro sangue, vuole soprattutto piegarci. Se ci trafigge nella vita quotidiana è per indurre i nostri governi alla resa, affinché nessuno ostacoli la sua missione: la caduta dei Paesi su cui vuole instaurare l’ordine islamico. Un tentativo che ha avuto successo nel cosiddetto Siraq, il territorio dove regna quel califfo che la Francia sta tentando di detronizzare con gli strike. Una scelta, quella di Hollande, di cui sono stati oltre cento suoi cittadini a pagare il prezzo. Ma la colpa dell’Esagono non è solo questa. Come dimostrò clamorosamente l’attentato di Charlie Hebdo, la Francia è ritenuta l’arcinemico dell’islam. Le vignette corsare su Maometto o la legge che mette al bando il velo sono il peccato originale di un Paese che non vuole piegarsi ai diktat del fondamentalismo islamico. Ora però la causa degli integralisti ha trovato nei movimenti jihadisti il proprio braccio armato, pronto a impossessarsi delle loro battaglie per meglio affermare la propria leadership anche in Europa. È questa la lezione dell’assalto alla redazione del settimanale satirico, che fu architettato da al Qaeda ma eseguito da due ragazzi francesi, i fratelli Kouachi. Due giovani nati nella terra dei Lumi ma attaccati alla fede dei genitori immigrati, di cui avevano abbracciato la versione più estrema. La sfida che oggi attanaglia l’Europa braccata dal terrore sta qui: le sue libertà e le sue politiche sono attaccate dall’interno da una nebulosa che ha il volto delle seconde generazioni di immigrati, giovani che pur essendo cresciuti a braccetto coi nostri figli preferiscono obbedire agli ordini di un califfo o di uno sceicco. Per la loro utopia, fatta di sottomissione incondizionata alle letture più distorte della religione di Maometto, essi sono disposti a sacrificarsi e ovviamente a uccidere. Disinnescare questa bomba a orologeria piazzata dentro le nostre città è una priorità, se non vogliamo che anche da noi si materializzi il carnaio di Parigi. Le ricette non mancano, a cominciare da quelle suggerite dalle Nazioni Unite e dal Consiglio d’Europa: ci vuole un confronto tra istituzione e religioni affinché le istanze di queste ultime siano poste sotto l’ombrello delle nostre leggi. Ma in un’era in cui l’odio si propaga sui social network, potrebbe non bastare. È forse più utile l’approccio del premier britannico Cameron, secondo cui il fanatismo va preso di petto. Occorre lanciare, sostiene Cameron, una guerra culturale in cui alle comunità islamiche svolgano un ruolo cruciale. A loro spetta il compito di togliere fiato ai fedeli che nutrono idee pericolose. Bisogna neutralizzare l’estremismo non violento affinché non porti acqua al mulino dei violenti. Quelli che, anziché assistere a un concerto rock, preferiscono trucidare il suo pubblico al grido di «Allah è grande»'),
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	(1729,370,'descrizione_rassegna','La nascita di una terza “moschea” a Udine rappresenta tutto fuorché una sorpresa. Chiunque abbia seguito lo sviluppo delle comunità islamiche in Europa sa anzi che la moltiplicazione delle sale di preghiera rappresenta solo una tappa di un percorso incrementale che non si arresterà qui. Può dunque essere utile illustrare tale evoluzione, per prefigurare quanto potrebbe accadere e predisporre azioni volte a far sì che il radicamento dell’islam in città non prescinda dall’interesse dell’intera collettività. La storia dell’islam udinese nasce negli anni ’90, quando i primi residenti di fede islamica hanno allestito uno spazio deputato a soddisfare le esigenze del culto. Questi pionieri hanno affittato un modesto appartamento in viale Leopardi, la cui missione sarebbe stata poi portata avanti in via Battistig. Il successivo aumento dei fedeli ha creato le condizioni per l’avvio del secondo passaggio, che si è articolato in due processi paralleli: la nascita di un centro più capiente e la moltiplicazione dei luoghi di culto. Così, mentre nel 2004 i musulmani hanno cominciato a ritrovarsi nel più ampio centro di via del Vascello, oggi trasferitosi in via Marano Lagunare, nel gennaio 2008 apriva i battenti l’associazione “Al Salam” di via San Rocco. L’odierna nascita di un terzo polo si inserisce in questo solco e riflette un fenomeno complesso che potremmo definire come la nascita di una comunità religiosa caratterizzata da evidenti tratti di eterogeneità interna. Una comunità che cioè, nel mentre si irrobustisce sotto il profilo dei numeri, è sempre stata e continuerà a essere differenziata. Entro il generico contenitore dei musulmani rientra infatti un’ampia casistica: uomini e donne variamente attaccati alla tradizione ovvero sedotti dalla modernità; le seconde generazioni, al cui interno la dialettica tra modernità e tradizione è più accentuata; ma soprattutto, un variegato insieme di orientamenti che riflette le molteplici origini nazionali degli immigrati. Esattamente come altrove, i musulmani udinesi non condividono insomma il modo di aderire all’islam. A quanto è dato sapere, la moschea di via della Rosta sarà espressione di un gruppo, quello dei cittadini del Bangladesh, che sono molto sensibili alle linee guida di un’organizzazione, il Tablighi Jamaat, molto presente in Europa. Il messaggio che questa iniziativa ci consegna è chiaro: la comunità islamica ha più anime e ciascuna rivendica i propri spazi. È bene sapere che il percorso che abbiamo tratteggiato non si conclude qui. Al di là dell’assicurare un tetto a chi vuole pregare, i centri nascono per garantire la conservazione e la trasmissione della fede, per cementare cioè un’identità specifica che abbia continuità nel tempo. Almeno nei centri più strutturati, le nuove generazioni partecipano ad attività formative – corsi di Corano e di lingua araba – che per ovvi motivi le istituzioni scolastiche non erogano. Il punto vero, dunque, non è la libertà di culto, peraltro assicurata dal nostro ordinamento. Il nodo è che a Udine l’islam si sta radicando e sviluppando lungo direzioni su cui sappiamo ben poco. Al di là del prenderne atto, forse Udine potrebbe fare un passo ulteriore: rendere nota ai concittadini di fede islamica la disponibilità a collaborare affinché il loro progetto comunitario prenda la direzione più appropriata, quella della trasparenza e della condivisione dei valori e dei principi su cui tutti possiamo ritrovarci.'),
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	(1742,371,'descrizione_rassegna','Una settimana fa il presidente del consiglio ha annunciato la via italiana alla lotta al terrorismo, condensandola in uno slogan: «per ogni euro in più investito in sicurezza, ci deve essere un euro in più investito in cultura». Lungi dall’essere solo securitaria, la risposta alla strage di Parigi sarà dunque imperniata sul soft power dell’Italia: il fascino della sua cultura millenaria. Si va così alla radice del problema che assilla in questo momento tutti i paesi europei: l’esistenza, all’interno delle minoranze musulmane, di frange che si identificano nella missione eversiva del califfo piuttosto che nella società di accoglienza. La sfida ora è trovare gli strumenti con cui incentivare gli immigrati di prima come di seconda generazione a fare propria, per dirla ancora con Renzi, «la nostra identità, fatta di pluralismo e di dialogo, di tolleranza e di confronto, di radici e valori». La prima istituzione deputata a tale compito non può che essere la scuola. I preziosi giacimenti della nostra cultura devono essere resi accessibili con maggiore incisività agli allievi di classi ormai multietniche. Perché ciò si realizzi non si può però non affrontare anche l’altro versante della sfida: la tendenza, da parte di alcuni, a relativizzare l’apporto civilizzatore dell’Italia. Non possiamo pretendere che quanti hanno origini straniere diventino parte integrante del nostro paese se quest’ultimo è abitato da persone che non hanno l’orgoglio dell’appartenenza. Quando, in nome della laicità e di un malinteso rispetto del prossimo, si cancellano le radici e i simboli dell’italianità, l’immedesimazione degli immigrati non può che essere compromessa. Il dirigente che spazza via con un tratto di penna il Natale dal paesaggio scolastico depotenzia fatalmente il ruolo dell’istituzione che dovrebbe guidare. Ruolo che va al di là dei programmi didattici da impartire agli allievi. La missione della scuola è anche la creazione di un legame sociale in chi la frequenta. In una società permeata dall’immigrazione, in cui l’estrazione culturale dei suoi membri è quanto mai composita, questa missione resta affidata ai pochi ambiti, come la scuola, dove si possono attivare percorsi di condivisione tra i cittadini. Fare sì che gli alunni partecipino dello spirito natalizio non implica affatto una volontà di proselitismo. Festeggiare la principale solennità cristiana significa rievocare una lunga storia i cui principali artefici hanno tratto ispirazione dalla religione che ha in questo paese il suo fulcro e la sua santa sede. L’integrazione non potrà mai prodursi se chi ha il compito di promuoverla non ha un’identità da proporre come modello. Di questa identità gli immigrati non sono costretti a fare propri tutti i riferimenti. Possono attingervi selettivamente, conservando quei tratti della rispettiva cultura che ritengono fondamentali. Ma senza basi comuni, la convivenza non può funzionare. Ad ogni simbolo che rimuoviamo di nostra spontanea iniziativa, offriamo una recluta in più ai movimenti che sognano di distruggere la nostra civiltà.'),
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	(1755,372,'descrizione_rassegna','L’espulsione di Sofiane Mezerreg, ex imam di due moschee udinesi, mette a nudo due verità ben note a chi conosce le modalità del radicamento dell’islam in Europa: l’attecchire di versioni oltranziste di questa religione e il tentativo, da parte di alcuni presunti leader, di indottrinare in questo senso i fedeli. La gravità dell\'episodio sta nel fatto che coinvolge una fascia delicata come i minori, cui si insegna che la musica, ossia ciò che riteniamo un collante dell’intera gioventù, è peccato. Come precisano gli investigatori, questo elemento tradisce l’adesione dell’imam al salafismo, una corrente dell’islam che si fa strada all’insegna di due caratteristiche: il desiderio di emulare lo stile di vita di Maometto e dei suoi compagni (salaf), ossia di una comunità risalente al VII secolo, e la volontà di contrastare ogni contaminazione con la cultura occidentale, considerata una minaccia alla purezza identitaria cara ai salafiti. Il salafismo rappresenta dunque una forma di iper-fondamentalismo che, al di là del prescrivere una lunga serie di tabù, è indissociabile con l’ostilità nei confronti della società in cui i musulmani di casa nostra dovrebbero convivere. Optare per un provvedimento nei confronti del predicatore salafita riflette così la volontà di impedire all’integrazione degli immigrati di prendere la strada sbagliata: incentivarli a non inserirsi pienamente nel contesto sociale, perché di questo contesto si rigettano tratti centrali e ampiamente condivisi come la coltivazione di un’arte, preconizza infatti la nascita di una società balcanizzata al cui interno i rapporti tra i gruppi differenti per fede o cultura stenteranno a svilupparsi. Al ragionamento non è inoltre estraneo un altro ordine di considerazioni: la frattura della società per linee etnoculturali e religiose può rappresentare l’anticamera di fenomeni che investono anche i piani della sicurezza e dell’ordine pubblico. Quando ai bambini insegni che le strette di mano tra uomini e donne sono proibite, o delegittimi l’autorità di un’insegnante di sesso femminile – due pilastri della predicazione salafita – non solo la convivenza è pregiudicata alla radice, ma si possono favorire comportamenti incompatibili coi principi che definiscono la nostra cornice legale, violenza inclusa. Se a ciò aggiungiamo l’animosità fomentata dall’islam radicale nei confronti delle altre religioni, si comprenderà una delle preoccupazioni delle autorità italiane ed europee, consce dell’incremento sia dei fermenti che possono condurre al terrorismo, sia degli episodi di antisemitismo. Queste osservazioni non sarebbero complete se non si precisasse che il salafismo è sì una forza emergente in Europa, ma non l’unica. All’interno del mondo islamico vi è chi si sta adoperando per dare forma a una religione compatibile coi principi e valori condivisi da tutte le civiltà. Ostacolare chi rema contro questo tentativo deve dunque accompagnarsi al sostegno di chi si sta muovendo nella direzione opposta e, potremmo aggiungere, più appropriata.'),
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	(1768,373,'descrizione_rassegna','Decapitato e appeso a un palo dalla luce. L’immagine della tragica morte di Khaled al-Asaad, il direttore del sito archeologico di Palmira, ucciso dai jihadisti dello Stato islamico, è stata postata in questi giorni su facebook dal sociologo udinese Marco Orioles, uno dei massimi esperti di Islam. Una foto senza censura, senza l’utilizzo di photoshop. La testa mozzata dinanzi ai piedi, il corpo martoriato dalla violenza dei feroci aguzzini e una pozza di sangue sul marciapiede. Orioles ha scelto di raccontare così la nuda e cruda verità di ciò che sta accadendo in Siria «perché – dice lui stesso – tacere non è più ammissibile». «Il mio – spiega – non è stato un gesto gratuito, dettato dall’impulso. Alla base c’è una riflessione». Orioles si è riagganciato a quanto fece Giuliano Ferrara 11 anni fa, quando, da direttore de “Il Foglio” decise di pubblicare la sequenza del video della decapitazione dell’ostaggio Nicholas Berg ad opera di Al Quaeda. «Dobbiamo aprire gli occhi – questo è il monito del sociologo udinese – vedere quale barbarie sta accadendo nel mondo, non lontano da noi». Per Orioles le immagini vanno diffuse per comprendere meglio l’identità del nemico e «per reagire di conseguenza con l’uso della forza militare. Perché, come ha spiegato di recente l’Economist, il modo migliorare per contrastare la propaganda jihadista è infliggere una sonora sconfitta militare». L’immagine ha smosso coscienze e attirato critiche. C’è chi ha parlato di “arma a doppio taglio”, chi invece è convinto che “dovrebbe bastare solo la notizia per l’indignazione”. Ma il sociologo ribadisce la pericolosità dei jihadisti «Anche perché – aggiunge – se non facciamo qualcosa per sbloccare la situazione siriana, l’emergenza profughi ci travolgerà. Se si vuole essere oggettivi il problema va risolto alla radice».'),
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	(1781,374,'descrizione_rassegna','La richiesta di alcune donne musulmane di disporre di orari o spazi distinti per le proprie attività sportive va attentamente valutata prima di essere accolta. Le istituzioni possono sì tenere conto delle esigenze delle minoranze ma non derogando da principi universali, come l’uguaglianza dei sessi, che dovrebbero semmai tutelare e promuovere. Il peggior errore in cui si potrebbe cadere in questo caso è ritenere di misurarsi con una istanza di tipo religioso. Più che con la fede, la tendenza a rifuggire la promiscuità rimanda a una lettura generale delle relazioni sociali che non è scevra di valori politici. La ritroviamo non a caso al centro della proposta dei vari fondamentalismi islamici affacciatisi sulla scena della storia nel XX secolo. In nome di una interpretazione della religione che si pretende autentica, queste forze hanno dato vita ad una fiera reazione alla modernità e ai suoi principi basilari. L’attacco alla parità di genere è il cardine di una battaglia che, dove è stata vinta, ha generato mostri come la proibizione di uscire non accompagnate o di ricevere un’istruzione. L’oscurantismo dei talebani o degli ayatollah non può naturalmente essere paragonato alle domande avanzate da cittadine in nome di presunti valori religiosi. Ma questi valori, ripetiamo, sono il frutto di una specifica interpretazione della religione che è indissociabile da un più ampio programma politico. Programma che si manifesta in superficie con la domanda di compartimentazione degli spazi ma che poggia su una base più profonda: una concezione della donna non come persona ma come corpo che, per non sollecitare indebiti desideri nell’altro sesso, va tenuto a debita distanza. E la radice che ritroviamo nel velo integrale, sia esso il niqab o il burqa. Niente di più lontano dalla visione a noi cara della donna come essere senziente che arricchisce la società con il suo ingegno più che con le sue forme. Porre una cortina tra uomini e donne negli spazi pubblici significa rinunciare alla comunicazione tra le due sfere dell’umanità proprio laddove più facilmente entrano in contatto. È negli ambiti comuni che le prospettive possono incrociarsi, a vantaggio di tutti. Permettere a una minoranza ormai consistente come quella islamica di fare a meno di due elementi fondamentali come l’uguaglianza e l’incontro non va a beneficio né dei musulmani né della collettività. Si generano semmai delle fratture in cui possono insinuarsi aspetti ancor più indesiderabili. L’immigrazione in Friuli Venezia Giulia è giunta a uno stadio in cui non si possono più rimandare le domande ultime sul tipo di società che desideriamo. Una società aperta, inclusiva, ma che non ripudi sé stessa. Sarebbe prudente prendere spunto dai paesi dove il fenomeno migratorio ha alle spalle decenni di rodaggio. Laddove si è tollerata l’intrusione di concezioni diametralmente opposte a quelle della maggioranza si è creata una spaccatura insanabile tra le comunità, private dei ponti necessari a garantire la coesione di tutto l’insieme. Creare qui i ghetti che altrove hanno provocato incomprensioni e discordia non è né saggio né auspicabile.'),
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	(1820,377,'descrizione_rassegna','È lo scenario del blitz antiterrorismo “JWeb”, condotto nella mattinata del 12 novembre, dai carabinieri del Ros con le autorità giudiziarie e di polizia di Gran Bretagna, Norvegia e Finlandia. In carcere sono finite 17 persone: sedici curdi iracheni e un kosovaro, indagati per associazione con finalità di terrorismo internazionale. Sette degli arresti sono stati eseguiti in Italia, tra Merano e Bolzano. In particolare, questa cellula era dedita al reclutamento e alla radicalizzazione di militanti attraverso internet.\r\n\r\nFattori di attrazione. Marco Orioles, un sociologo di Udine, studioso di immigrazione e Islam in Europa, sta scrivendo il suo terzo saggio sull\'effetto-calamita di queste ideologie estreme verso le nuove generazioni. Ci spiega: “Esistono dei fattori che allontano i nostri giovani autoctoni, europei e occidentali, dalla società in cui sono cresciuti: il senso di difficoltà, di fallimento, la sproporzione fra le loro aspirazioni e quello che ottengono. E poi un ambiente economico che non li valorizza per quello che sono o hanno studiato”. A questi, si aggiungono dei fattori che attraggono i nostri ragazzi a gettarsi fra le braccia dell\'estremismo e della violenza sanguinaria: “L\'Is propone loro il mito della società perfetta, utopica: un regno fastoso, dove a governare c\'è Allah. E tu puoi combattere per ottenerlo. Il mito di Rambo. Quale giovane ventenne di fronte a una vita di stenti non preferirebbe i combattimenti, capelli al vento e selfie sui campi di battaglia?”, dice il sociologo.\r\n\r\nUn\'avventura facilissima. Orioles ci spiega che i ragazzi sono esposti anche a elementi di facilitazione: “Un ragazzo che vuol raggiungere questa terra promessa dove regna l\'Is viene aiutato fin nel viaggio. Oggi si trovano voli low cost verso la Turchia. E loro ti spiegano tutto: ti vengono a prendere in aeroporto e ti dicono come e dove attraversare il confine. E\' un\'avventura facilissima”. Il ragazzo o la ragazza la può cominciare benissimo da casa sua, davanti a un pc. “Se il terrorismo jihadista ha raggiunto le proporzioni di oggi, lo si deve a quello che i sociologi chiamano “Sceicco Google”: sermoni caricati su youtube, condivisi, twittati. Il canale privilegiato per la propaganda e il reclutamento”.\r\n\r\nI numeri. I rischi di arruolamento esistono anche nel nostro paese, altrimenti non si spiegherebbe l\'alta attenzione delle agenzie di intelligence dei diversi paesi europei alla minaccia terroristica di stampo jihadista e lo sviluppo di programmi per individuarla e arginarla. Le cifre sono molto alte. Secondo le ultime stime, si parla di 17mila foreign fighter, cioè combattenti stranieri in Iraq e in Siria, nelle aree in cui si estende l\'autoproclamato Stato Islamico. Circa 1900 arriverebbero dall\'Europa Occidentale: 700 dalla Francia, 340 circa dalla Gran Bretagna. Il nostro governo sospetta di 90 “combattenti” italiani.\r\n\r\nI segnali. Come accorgersi, a questo punto? “Da genitore comincerei a preoccuparmi se mio figlio stesse 12 ore davanti al pc, chiuso in camera sua. Sappiamo che c\'è un\'ossessione, una chiusura nel mondo virtuale dove purtroppo fluttua di tutto. Internet viene riempito con costanza ossessiva di materiali propagandistici, rivolti a noi, perfino già tradotti”, dice Marco Orioles. E se un ragazzo cominciasse a frequentare una moschea? “Non si può fare un\'associazione automatica. Tuttavia ci sono elementi che ci possono mettere in allerta: un riscaldamento improvviso del sentimento religioso, per esempio. Che si abbina a un mutamento nell\'abbigliamento: barbe che crescono o veli che coprono i capelli prendono il sopravvento sui tradizionali o moderni abbigliamenti da occidentali”.'),
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	(1859,380,'descrizione_rassegna','La laicità e il rispetto dei diritti umani come si conciliano con la priorità attribuita alla religione dai cittadini di fede islamica? L’ascesa del jihadismo come si contrasta? L’integrazione delle seconde generazioni di immigrati in Europa e l’adesione a ideologie estreme che favoriscono la violenza, i cosiddetti processi di radicalizzazione, sono stati al centro del dibattito a due voci tra Marco Orioles, sociologo e studioso di immigrazione e islam in Europa e Paolo Mosanghini, giornalista del Messaggero Veneto. L’intento è quello di trattare il tema delicato dell\'identità rispetto delle differenze culturali senza incorrere nel rischio di generalizzare ciò che Gilles Kepel definisce “la battaglia d’Europa” per i cuori e le menti dei musulmani europei. L’attentato al settimanale satirico francese Charlie Hebdo del 7 gennaio scorso per conto di due fratelli Kouachi, le barbarie compiute dai seguaci del califfo Al Baghdadi, i “foreign fighters”, veri e propri volontari europei, il ruolo che internet e i social media hanno come volano per diffondere il verbo e fare nuovi proseliti, sono stati alcuni degli spunti forniti dall’ultimo libro di Orioles “E dei figli, che ne facciamo?”. Molti i quesiti aperti e i nodi da sciogliere. L\'integrazione è davvero possibile? Come rispettare le differenze e costruire un pluralismo religioso equilibrato, dove sia garantito un diritto alla fede ma non a scapito dell’universalismo della cittadinanza? Queste le principali sfide che l’Europa è chiamata a compiere nel prossimo futuro per promuovere una visione di cittadinanza che contempli al suo interno il dialogo e la coesistenza dell’islam moderata e pienamente compatibile coi valori occidentali.'),
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	(1872,381,'descrizione_rassegna','<strong>UDINE –</strong> Ha fatto una scelta forte, di campo. <a href=\"https://www.facebook.com/marco.orioles\" target=\"_blank\">Pubblicare sul suo profilo Facebook</a>la foto del corpo decapitato dell’ex direttore e custode delle rovine romane di Palmira, Khaled Asaad. Nessuna censura, nessun effetto di Photoshop: solo la nuda realtà di un uomo appeso a un palo della luce con la testa posata dinnanzi ai piedi, in una pozza di sangue. Una scelta, quella di Marco Orioles, studioso di Islam ma anche di Isis e di tutto ciò che ruota attorno ai flussi migratori in Friuli Venezia Giulia, sociologo all’Università di Udine, che certamente farà discutere, considerata la crudezza dell’immagine. Ma Orioles è convinto di ciò che ha fatto: una provocazione voluta, pensata per scuotere gli animi degli europei, ormai assuefatti dalla violenza quotidiana dei seguaci del sedicente califfato islamico.\r\n\r\n<strong>Le motivazioni di Orioles</strong>\r\n«<em>Parlate, per carità. Tacere non è più ammissibile. L\'indifferenza, lo scrollarsi le spalle in attesa della prossima notizia che faccia cadere nell\'oblio la precedente, il rifugiarsi in argomenti pretestuosi o in dotti vaniloqui sono, tutti, atteggiamenti che dimostrano una allarmante ipocrisia </em>– scrive Orioles sul suo profilo Facebook –<em>che, di fatto, sancisce la nostra non volontà di affrontare una violenza spietata che cavalca proprio la nostra insulsaggine. Khaled Asaad, custode della millenaria memoria di Palmira, è morto così anche perché noi siamo avviluppati in un nulla che prima o poi si ritorcerà contro tutti noi».</em>\r\n\r\n<strong>L’Isis come nemico universale dell’umanità</strong>\r\nEsistono due scuole di pensiero in merito alle atrocità compiute dall’Isis: non trasmettere e non condividere immagini o video, evitando così di fare il gioco dei terroristi, che ogni giorno, grazie anche a una precisa strategia comunicativa, arruolano adepti in tutto il mondo, oppure far conoscere e diffondere i documenti di ciò che subiscono le vittime del califfato. «<em>Appartengo a quest’ultima linea di pensiero</em>– afferma Orioles – <em>in quanto la considero l’unico modo per prendere le misure a questo nostro nemico, vera minaccia non solo per il Cristiasnesimo e per l’Occidente, ma per l’intera umanità. A mio modo di vedere, censurare immagini e video di questo tipo, alla lunga, può essere controproducente». </em>'),
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	(1935,120,'descrizione_video','Ospite della trasmissione \"Viceversa\" di Udinese Channel, ho parlato dell\'assassinio a Dacca per mani di sedicenti \"soldati del califfato\" del cooperante Davide Tavella il 30 settembre 2015. È sempre più chiaro che la minaccia jihadista è globale e, come dimostrato dall\'attentato al museo del Bardo di Tunisi dello scorso 18 marzo (quattro vittime italiane), anche noi siamo nel mirino.'),
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	(1957,123,'descrizione_video','Insieme a Bouraoui Slatni, portavoce della moschea udinese di via San Rocco, ho partecipato alla trasmissione \"Vox populi\" di Udinese Channel dedicata all\'attentato jihadista di Parigi del 13 novembre 2015.'),
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	(1973,384,'descrizione_rassegna','Una società multietnica e multireligiosa in cui culture e identità si armonizzano senza conflitti. Stando ai risultati della ricerca <em>\"La seconda generazione di migranti in Friuli Venezia Giulia\"</em> - svolta da<strong> Marco Orioles</strong> per l\'Università di Udine e finanziata dalla Regione - il paradigma dello \"scontro di civiltà\" qui non sembra attecchire e, anzi, la buona integrazione dei giovani di origine straniera risulta raggiunta.\r\nAl convegno di presentazione dei risultati dell\'indagine, organizzato dall\'Università del Friuli assieme al Club Unesco di Udine e moderato dal direttore del Messaggero Veneto, Omar Monestier, sono state indicate solo due zone d\'ombra: la scuola e il mercato del lavoro.\r\nLa ricerca, condotta attraverso un centinaio di interviste, ha fatto luce sulle dinamiche di vita e sulle aspettative che riguardano in Friuli Venezia Giulia circa 35mila bambini e ragazzi da 0 a 25 anni. In tutti gli ordini scolastici degli istituti della regione si contano 14 mila alunni di origine straniera (11,5 per cento della popolazione scolastica, dati 2012-2013).\r\n\"L\'integrazione è riuscita - nota Orioles, ricercatore di Sociologia dell\'ateneo friulano - ma desta preoccupazione la tendenza dei giovani stranieri a prediligere percorsi brevi e orientati a un immediato inserimento lavorativo. Un fatto, questo, che rende difficile incanalare con successo le seconde generazioni verso alti profili professionali. Se non hanno successo nella scuola e se non riescono a trovare spazi di qualità nel mercato del lavoro, i figli di immigrati vanno ad alimentare l\'esclusione sociale, in opposizione alla società ricevente e alle sue istituzioni\", ha messo in guardia Orioles, invitando proprio queste ultime ad adottare politiche di orientamento scolastico e del lavoro a favore delle nuove generazioni di immigrati.\r\nA rispondere per l\'Amministrazione regionale è stato l\'assessore alla Cultura, Gianni Torrenti, che ha ricordato come la Regione Friuli Venezia Giulia abbia in materia di immigrazione un buon programma annuale di interventi strutturati \"che - ha sottolineato - proprio in virtù del momento favorevole, di non emergenza, possono essere gestiti in maniera fruttuosa e incanalati in settori mirati e di prevenzione\".\r\nTra le questioni che meritano maggiore attenzione, secondo Torrenti, oltre a quelle dell\'orientamento scolastico vi sono \"l\'allentamento della pressione del senso di responsabilità che grava proprio sulle seconde generazioni\". In merito - ha osservato l\'assessore - \"va fatto un intervento di sostegno sulle famiglie, complesso ma necessario\".\r\nDa non sottovalutare anche, secondo Torrenti, la necessità di favorire l\'accesso al credito e la gestione delle questioni di \"integrazione orizzontale\", ovvero la buona convivenza tra le diverse comunità di migranti presenti sul territorio regionale.\r\nSono intervenuti al convegno, oltre al sindaco di Udine Furio Honsell e l\'assessore comunale Antonella Nonino, la presidente del Club Unesco Udine, Renata Capria D\'Aronco, e la dirigente dell\'Istituto B. Stringher di Udine, Anna Maria Zilli.'),
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	(1985,385,'_immagine_rassegna_stampa','field_564af36830132'),
	(1986,385,'descrizione_rassegna','Di Maria Ludovica Schinko\r\n\r\nSono 107mila e 917 gli stranieri presenti nella nostra regione. Di questi, 32.069 sono provenienti da Paesi musulmani. L’incidenza dei musulmani sul totale degli stranieri è, quindi, del 29,7 per cento. I dati si riferiscono al fine 2013. Nel 2007, a Udine, in Borgo Stazione, un algerino ha inseguito un sudamericano, sgozzandolo barbaramente nel sottopassaggio di via Cernaia. Nel 2010, a Montereale Valcellina, un marocchino ha trucidato la figlia, perché aveva costumi troppo occidentali e un fidanzato \'infedele\'. Lo scorso novembre, a San Daniele, ha fatto scalpore la denuncia di maltrattamenti su una donna da parte del marito violento: marito musulmano. E’ di questi giorni, infine, la richiesta di aiuto alle forze dell’ordine da parte dell’imam di Pordenone. La guida spirituale dei fedeli islamici, 800 anime nel Friuli occidentale, si è reso conto di non riuscire più a tenere sotto controllo il suo ‘gregge’. Episodi isolati i primi, reazione dovuta ai fatti di Parigi quest’ultimo. Certo è che, anche nella nostra regione, la paura non manca. E’ giustificata? Lo abbiamo chiesto a <strong>Marco Orioles</strong>, sociologo, saggista e autore di numerose pubblicazioni sull’Islam. L’ultima, che sarà presentata a Roma il 3 marzo, s’intitola \'E dei figli, che ne facciamo?\'.\r\n\r\n<strong>Che ne facciamo, appunto?</strong>\r\n“Il 3 gennaio scorso ho trasmesso il mio lavoro sulle seconde generazioni di immigrati alla casa editrice. Una larga parte riguarda proprio un’analisi della presenza musulmana in Francia. Dopo la tragedia di Parigi del 7, mi sono sentito una Cassandra. Rispetto all’Italia e alla nostra regione in particolare, le differenze sono enormi. In Francia c’è la più numerosa minoranza musulmana d’Europa. Le difficoltà d’integrazione dei giovani sono dimostrate dal fatto che il maggior numero di ‘foreign fighters’ partiti quest’anno per combattere in Siria e Iraq proviene proprio dalla Francia”.\r\n\r\n<strong>Sono francesi di seconda generazione anche gli attentatori di Charlie Hebdo e del Market Kasher. Perché tanto odio?</strong>\r\n“Perché l’integrazione non funziona a causa di problemi strutturali e culturali”.\r\n\r\n<strong>Può spiegare meglio?</strong>\r\n“I giovani musulmani sono vittime di diseguaglianze economiche, marginalità, ghettizzazione e discriminazione. Alla ‘banlieunizzazione’ rispondono, facendo motivo di orgoglio di questa emarginazione. L’odio li fa sentire più forti”.\r\n\r\n<strong>Questa la struttura. Dal punto di vista culturale, invece?</strong>\r\n\"La difficoltà d’integrazione s’innesta nell’identità islamica. Questo è l’identikit anche degli attentatori del 7 luglio 2005 a Londra. Giovani europei, ma emarginati, che reagiscono, unendosi a predicatori estremisti e radicalizzandosi fino a combattere la guerra santa. Rispetto al passato, però, oggi a questi giovani non serve una guida in carne e ossa. Nei social network trovano tutti i messaggi propagandistici cui credere e nei quali riconoscersi”.\r\n\r\n<strong>In Italia ci sono le stesse condizioni?</strong>\r\n“La grande differenza rispetto alla Francia è che da noi non c’è una minoranza musulmana compatta. Assistiamo a una polverizzazione che non favorisce la solidarietà interna e neppure il radicarsi di forze ideologiche. Ogni gruppo nazionale ha le proprie peculiarità e non c’è collaborazione tra di loro”.\r\n\r\n<strong>Per noi è un bene?</strong>\r\n“Direi di sì. Non abbiamo banlieu. Il quartiere più multietnico di Udine, per esempio, è Borgo Stazione. Niente a che vedere con Breadford, che si dice conti più pakistani di Islamabad”.\r\n\r\n<strong>Niente di simile in regione, ma l’imam di Pordenone ha detto che ci sono movimenti invisibili, anche in Friuli, completamente fuori controllo. E’ giusto allora avere paura?</strong>\r\n“Il mondo intero è sfidato da un’ideologia fanatica che non nasce oggi, ma che oggi ha trovato barbari esecutori. Da osservatore e conoscitore della comunità islamica in Friuli posso dire che da noi i giovani sono troppo distratti dalla Juventus o dall’ultimo modello di sneakears, per seguire lontane chimere. Bisogna ricordare che fare la guerra santa significa riscattarsi da un’esistenza anonima e misera, anziché languire nella sottooccupazione”.\r\n\r\n<strong>Cosa si deve fare per evitarlo?</strong>\r\n“Compito dell’Europa e quindi anche della nostra regione, sarebbe quello di creare le condizione economiche per garantire un tenore di vita tale che i giovani non debbano considerare altre soluzioni di riscatto”.\r\n\r\n<strong>\"La scuola può essere la vera arma\"</strong>\r\n<em>Stando al modello americano, gli strumenti per l’integrazione delle seconde generazioni sono la scolarizzazione e le amicizie autoctone. La terza generazione, così facendo, potrà arrivare alla naturalizzazione.  </em><em>La nostra regione è alla seconda ed esistono ancora paura e marginalizzazione. </em><em>“Sta a noi – spiega Orioles - evitare fenomeni come quello della scuola Dante di Udine. Bisogna evitare la ghettizzazione. D’altra parte, i docenti invitano i ragazzi stranieri a seguire percorsi professionali. Questa scelta condanna anche le seconde generazioni a rimanere nei piani bassi della società, dequalificati. La scuola dovrebbe essere più propulsiva per aiutare i giovani a emanciparsi. Ovviamente, sta ai governi investire di più nella formazione”.</em>'),
